迪爾德麗·N.麥克洛斯基認為，現(xiàn)代主義的惡習源自驕傲和對不確定性的抵御，蔓延到經(jīng)濟學領域，則成了三大惡習：統(tǒng)計顯著性、黑板經(jīng)濟學、社會工程學。統(tǒng)計顯著性尋求用一種無爭議的方式判斷某種影響的大小，忽視了人類判斷的重要性；黑板經(jīng)濟學尊崇數(shù)學公理的優(yōu)雅和一致性，陷入了形式主義的泥沼中；而社會工程學企圖讓一切變得簡單可預測，但人類本質上是復雜和不可預測的。

在麥克洛斯基看來，過度依賴這些惡習的主要是男性經(jīng)濟學家，因為女性經(jīng)濟學家更關心現(xiàn)實意義。在本書中，她幽默地以“姑媽”自居，戲謔地稱男性經(jīng)濟學家為“可愛的侄兒”，苦口婆心地勸他們離開機械化的沙盒游戲。她提倡用一種人文、謙卑、自由，甚或是女性氣質的美德，來取代現(xiàn)代經(jīng)濟學中貴族和男性氣質的惡習。

[美]迪爾德麗·N. 麥克洛斯基（Deirdre N. McCloskey），著名經(jīng)濟學家、經(jīng)濟史學家，美國伊利諾伊大學芝加哥分校經(jīng)濟學、歷史學、英語、傳播學榮譽教授，曾在芝加哥學派最輝煌的年代執(zhí)教于芝加哥大學經(jīng)濟學系。除經(jīng)濟學領域，迪爾德麗也涉足女性主義、倫理學、哲學等，她稱自己為一名“文學的、量化的、后現(xiàn)代的女性”。著有《經(jīng)濟學的敘事》《芝加哥大學寫作課》《跨性別者回憶錄》等。

第一章?沙盒游戲里的男孩 1

第二章?無關緊要的統(tǒng)計顯著性 9

第三章?黑板經(jīng)濟學的徒勞無功 49

第四章?社會工程學的傲慢 85

社會工程學行不通 88

社會工程學是不自由的 103

第五章?一種新的、謙虛的經(jīng)濟科學 109

中英文書名、文章名、期刊名對照表 117

參考文獻 119

1996年5月10日，我在鹿特丹伊拉斯姆斯大學的就職演說中提出了一些問題，本書將對這些問題繼續(xù)展開探討。事實上，我老早就思考過這些問題，參見拙著《經(jīng)濟學的知識與說服》、《經(jīng)濟學的敘事》和《經(jīng)濟學的修辭》。這里我的思考稍微有些超前，核心問題可以描述為：“經(jīng)濟學衰落了嗎？”這是你學習經(jīng)濟學感到困惑時會有的念頭。我熱愛并最先接受教育的領域出現(xiàn)了問題，感到困惑的經(jīng)濟學家對此并沒有足夠的認識。我認為問題的根源出現(xiàn)在20世紀40年代三個看似可行的計劃，它們分別來自三位才華橫溢的經(jīng)濟學家，可惜它們都沒有奏效。

坦率地說，情況更糟。20世紀40年代的三個創(chuàng)舉—統(tǒng)計顯著性、黑板證明和社會工程學—不是真正的經(jīng)濟學?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的大部分內容都涉及這三個“惡習”，因此大部分內容都必須改進。這三者的核心是經(jīng)濟學的機械化（mechanization）。機械化導致了一場智力悲劇。你可以欽佩悲劇英雄的勇氣，但仍會感到惋惜。

在這個信仰缺失、質疑一切的時代，標題《經(jīng)濟學家的惡習》中的“惡習”（vice）一詞，似乎用得有些過分。但我只是把它當作另一個應該獲得新生的舊詞匯“美德”（virtue）的反義詞。人們通常把“美德”和“惡習”與宗教的原教旨主義聯(lián)系在一起。但在以前，像亞當·斯密這樣的經(jīng)濟學家，經(jīng)常用這些詞匯來描述人性中的好與壞。最近“美德倫理學”在哲學界重新興起。當你不再談論一個無差別的“好”經(jīng)濟學家或“壞”政治家時，你就會開始提及美德與惡習。

20世紀40年代，美德沒有起作用，并被惡習取代，這也是我的主要觀點：證據(jù)表明，將人類社會機械化的野心，無論是在一個經(jīng)濟體還是在一個經(jīng)濟學系領域，都無法成功?！艾F(xiàn)代主義”運動給了我們丑陋的建筑和可怕頻繁的小戰(zhàn)爭，它在經(jīng)濟學中的效果并不比在建筑藝術或政治學中的好。20世紀40年代的人，曾是現(xiàn)代主義者。我們的子孫被困在他們失敗的項目中。我想是時候擺脫他們，繼續(xù)前進了。

這是對現(xiàn)代經(jīng)濟學重新定向的挑釁性呼吁。希望我的經(jīng)濟學家同行們能被說服。

——詹姆斯·M. 布坎南，1986年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主

翻開經(jīng)濟學的教科書，只有價和量，連質都找不到，就更不用說創(chuàng)業(yè)的激情和企業(yè)家精神了。麥克洛斯基主張我們要在經(jīng)濟分析當中，加入這些不容易觀察、刻畫和衡量的因素，只有這樣才能理解我們正在經(jīng)歷的長足進步。

——薛兆豐，《薛兆豐經(jīng)濟學講義》作者

機械、驕傲、男性氣質。

人文、謙卑、女性氣質。

一組反義詞，還原了作者麥克洛斯基對現(xiàn)代經(jīng)濟學的擔憂與希望。

在本書中，麥克洛斯基一如既往地批判經(jīng)濟學界那些缺乏人文關懷、只呆板地專注于現(xiàn)代主義工具的行為。與麥克洛斯基的其他書相比，這是一本濃縮的寶典，用短小篇幅容納了她批判性思想的精髓。讀這本書，你會驚嘆于麥教授精通多學科的龐大知識脈絡。她文筆驚人，即使是如此短小的篇幅，也沒有限制她大量運用歷史事實、語言修辭等武器精準有力地擊中她所指出的要害。她還十分幽默，你會被她的諷刺和比喻逗得捧腹大笑：形容經(jīng)濟學家對現(xiàn)代主義機器的專注像“自閉癥兒童專注地用頭撞墻一樣”，挖苦那些企圖靠預測利率賺得盆滿缽滿的經(jīng)濟學家會輸?shù)弥皇Ｑ濕谩⒁?，是男士褲衩?p/>

但麥克洛斯基也清晰地表態(tài)，“我不是一名反量化派”，她反對的，是窄化量化內涵的那些工具，也就是她所指出的三大惡習。像機器一樣地工作，非經(jīng)濟學應墮入的境地?？熳尩蠣柕蔓惏⒁獭傲R醒”那盲目沉睡、自動化運作的機械流程，讓主導權重新回到人類手中吧！

統(tǒng)計學本身不能決定，一個數(shù)值對人類科學目的而言究竟是大還是小。只有能改變觀點的人才能決定這一點。

數(shù)字是必要的，但它們本身不足以得出科學結論。只有科學家能做到這一點，因為“結論”是人類的觀念，而不是自然界的。這是人類思維的特質，而非統(tǒng)計學的。

哈里·杜魯門（Harry Truman）曾說道：“專家是不想學習任何新東西的人，因為如果還想學習那他就不是專家了?！边@似乎是對的。充滿書卷氣的專家，提供的咨詢服務不過是人們已經(jīng)知道的知識；從專家的本性看，他不會學習任何新東西，因為那樣他就不是專家了。他將是一位企業(yè)家、政治家或大寫的藝術家 。批評專家的人，可以通過講述歷史常識，讓這些非專業(yè)企業(yè)家變得更聰明。但這樣的批評家必須坦然接受自己的低工資。這樣的人了解自己的知識局限性，是社會的智者，而不是社會工程師。

如果經(jīng)濟學家對學術投機的容忍度降低，對他們的要求更科學，培養(yǎng)博士的機構就會做出調整。停止從本科數(shù)學系那里招收經(jīng)濟學研究生。從歷史、物理學或生物學專業(yè)多招生。將研究生課程從所謂的“理論家”手中拿走，交還給那些關心學習“窗外事”的人。

科學家并不是他們自己希望被視作的那種浪漫而客觀、熱情而陽剛的英雄，而哲學家卡爾·波普爾使他們成為英雄?？茖W家是真實的人。

如果過度專注于數(shù)據(jù)和計算，而忽視了做出人類判斷的這一基本任務，那我們就會忘記我們到底在做什么。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學出了問題的地方。這是第一個，也是典型的統(tǒng)計顯著性的悲劇，是克萊因的惡習的悲劇。