農(nóng)耕意象與古典情懷 （代序）
哈 雷
何金興又要出詩集了。
他的第二部詩集《對著遼闊，喊出雪崩》，2017
年獲選為“福州市文藝扶持項目”，能在福州詩歌群
星閃亮的來稿中脫穎而出，是因為他“詩歌修辭靈
活、想象大膽，在履蹈當代知識分子對傳統(tǒng)文化的
認同和對文人情懷的重溫中，形成一定的個人特質(zhì)，
為新古典主義與現(xiàn)代詩歌的和諧結(jié)合做一次個性化
的實踐”。他第一部詩集《擊缶之雅》，福建著名詩
學(xué)評論家伍明春就曾高度贊賞，我也認可伍明春的
評價，何金興是“以一個現(xiàn)代詩人的眼光和心智，
去想象和重構(gòu)古典文化朦朧而復(fù)雜的圖景，激發(fā)、
釋放出具有當下意義的活力因子”。詩集取名為《擊
缶之雅》就蘊含著何金興“夢回古典”的審美理想，
而古典詩歌意象群落中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化譜
系，是中國古典美學(xué)的基石。何金興作為一個現(xiàn)代
詩人，身居鬧市，心有凈土。他依然深情凝望著農(nóng)
耕時代的那份鄉(xiāng)土，保有對自然生態(tài)的親和，對山
水林木的親近，對故園柴門的眷戀，對歷史風(fēng)物的
追憶，對時令變換的感悟，對田園生活的向往，對
落葉歸根的期盼，這些無不體現(xiàn)詩人的自然審美情
趣和人文情懷。
這些年何金興在詩歌中快樂游走，幾乎占據(jù)了
他公務(wù)之外的大部分時間，是詩歌讓他變得遼闊，
也讓他簡單。在現(xiàn)在這個繁復(fù)多變的時代，經(jīng)濟主
導(dǎo)著世界，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)人們的大部分時間，碎片化閱
讀帶來了現(xiàn)代人精神的渙散，尤其在何金興這樣的
年齡層更是面臨諸多生存挑戰(zhàn)，他還能執(zhí)著于詩歌
書寫，那一定是個走在尋找精神家園路上的人，是
一個耽戀于靈魂發(fā)聲的人。何金興說 ： 現(xiàn)代人奔跑
得太快，從工業(yè)時代到信息時代，才用了幾十年，
快得沒有停下來仰望星空的時間。我的鄉(xiāng)愁，在人
群中顯得異常孤獨。”我們有一樣的感受，那就是在
人生的詩途中，讓我們的靈魂還能醒著，是詩歌讓
那些逝去的時光中閃閃發(fā)光的事物反射進來，照亮
我們晦暗不明的心靈世界。有人問馬爾克斯為什么
還寫詩時，他用這樣一句話來回答 ： 如果上帝賞我
一段生命，我會簡單裝束，伏在陽光下，袒露的不
僅是身體，還有我的魂靈?！币苍S因為我們都是詩歌
的信徒的緣故，當何金興囑托我為他第二部詩集作
序，我也就欣然應(yīng)命。
我是在新西蘭收到他線上傳來的第二部詩集稿
件——在南太平洋島國一個周末的月夜讀他的詩，
其中許多作品給我一種“代入感”，是一種在內(nèi)心回
旋的快樂，也喚起了我抱病懷鄉(xiāng)的思緒?！白诓萑~
的彈性上，月亮跟你一起晃動它的光線 / 已經(jīng)被古
人用二兩酒氣三兩惆悵點亮”，在他《天涯月色》這
首詩中無論是造境還是抒懷，都帶給我心靈的感應(yīng)
和共鳴，是他讓我在異域他鄉(xiāng)感受到故土明月草色
的清新和古代士大夫舉杯澆愁的曠達。但他不是只
滿足于停留在借景抒懷和托物言志上——不是傳統(tǒng)的
夫子之道，而是及物觸象，進入現(xiàn)實生活的細節(jié)中，
去喚起讀者對當下的尤其是卑微生命的關(guān)注——“你
看月亮一圓再圓，只有它無私地把碎銀 / 灑在窮人
的磨盤和僧侶的禪房上”，在這里，農(nóng)耕場景在何金
興的詩中，不僅僅是一種帶有強烈的隱喻色彩的修
辭策略，還帶著深刻的人文關(guān)懷，也印證了他自己
“舉起，是宋室的星辰 / 放下，是如水的禪心”的審
美情趣。
讀何金興的詩作常常會有人與詩合一的感
覺，就像兩人撫琴聽音、品茶對飲，既有技藝的心
得，更有精神的交流，特別會有靈光一現(xiàn)的句子讓
你感動 ： 夜，有絲綢質(zhì)地，你一起身，便脫下過
往”“借孩子的眼睛，把夜色看成大?！薄斑@些生活
的原色，召喚著他們，浪花一樣，赤著腳往回奔
跑”。詩人何金興與中國古代詩人在意象的選擇與情
感的滲透上有著鮮明的共性。其中，對自然物象的
鐘情，對自然物象相親相近的情志這一共性表現(xiàn)得
尤為突出。新西蘭號稱“長白云之鄉(xiāng)”，“地球上最
后一塊凈土”，其實就是個大農(nóng)村，嬌花嫩草，綠樹
藍天，人與自然親善融入，依然保持完好的農(nóng)牧?xí)r
代的生活特性。新西蘭有句旅游廣告詞 ：上帝來到
了新西蘭，然后照著新西蘭的樣子創(chuàng)建了天堂！這
里是一個最適合人類詩意棲居的地方，仿佛到了世
外桃源，在這里，我感覺到每天都籠入詩意的幽光
之中，意醉情迷?！霸~語用它所有的綠色，進入身
體，移植自己”（保羅·策蘭），無論你站在哪個位
置上，都能感覺到“草在結(jié)它的籽，風(fēng)在搖它的葉，
我們站著，不說話，就十分美好”（顧城）——世界
上所有優(yōu)秀的詩人無論用什么語言，都一樣會在精
神天地與世俗社會、現(xiàn)實世界拉開些許距離，以超
脫之姿態(tài)求深度精神介入。唐詩宋詞留給世界最輝
煌的寶藏，也呈現(xiàn)給世界永恒的美——農(nóng)耕時代全
部的美好，是世界性的文化遺產(chǎn)。我和何金興雖然
不是同一個年代出生，但漢詩的傳統(tǒng)同是融入我們
血緣中的脈流，在紛擾的時代也許會被暫時忘卻，
但總會在你人生中的某一刻突然被喚醒。尤其當下
的我站在地球的邊緣地帶，沒有工業(yè)粉塵污染的地
方，詩意的招手和傳統(tǒng)的召喚更加透徹心扉。此刻
南半球正進入春天，院子里桃花綻放 ；而故土卻正
好是秋天白露之夜。時令反轉(zhuǎn)間，我是一氣呵成讀
完了何金興所有的詩，像一個饑渴的旅者返回故鄉(xiāng)，
掬起一大壺酒咕嚕咕嚕一飲而盡。
詩歌要做到心境上高于云端，心態(tài)上又低于泥
淖，那需要宗教般的虔誠寫作、需要具備神性思想
的靈光。正如何金興所言，“詩人心中，都有不大的
寺廟，可供落腳”。所以，他的一些作品把傳統(tǒng)表現(xiàn)
手段與現(xiàn)代寫作意識熔于一體，平實中又透露著世
間哲理，又不乏超然空靈的效果。整本詩集都投映
出詩人內(nèi)心的鄉(xiāng)村圖景，那是這個時代漸漸逝去的
一種幻象，但這就是他一直懷揣著的精神家園，這
種“家園意識”一直是他詩歌創(chuàng)作的精神指向。記
得陳仲義曾這么說過 ：所謂家園意識是血緣、根
性和終極關(guān)懷的精神指向，是民族文化與自然生命
合攏的結(jié)果。鄉(xiāng)土詩學(xué)以家園意識作為堅硬內(nèi)核，
是—種腳踏實地的靈魂“返祖”，而風(fēng)俗風(fēng)土風(fēng)情和
文化鄉(xiāng)愁是不可或缺的“外圍組織”。陳仲義所強
調(diào)的“家園意識”，其載體就是鄉(xiāng)土風(fēng)情，尤其是農(nóng)
耕時代的那些物象，不僅僅中國，在世界詩人的記
憶中也有極高審美價值，它成了現(xiàn)代人心靈“返祖”
棲居地和精神的原鄉(xiāng)。如此說來，何金興鄉(xiāng)土詩學(xué)
中寄托著他一個人的夢，也許也是這個時代人類的夢
想，因為人總是覺得找不回來的東西才是最美好的！
鄉(xiāng)土意識的形成是地域的，也是文化的，更是
一種情懷。何金興說他自己從不跟賣雞蛋的老大娘
砍價。原因很簡單，那是因為這些大娘還停留在農(nóng)
業(yè)時代的思維和生活方式里，她們在土地上生產(chǎn)農(nóng)
產(chǎn)品，而何金興是在農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)愁中寫作?！拔业?
鄉(xiāng)愁，不拘囿于地域，寄身于廣袤的大自然和幾千
年農(nóng)業(yè)文明滋潤出的中華傳統(tǒng)文化上。詩歌成了我
一個很好的出口，好比瑤琴之于樂工，碑帖之于書
者?！焙谓鹋d的詩歌生活態(tài)度貫穿著古典美學(xué)精神、
自然凈地、藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中，所以必然也
會帶給讀者心領(lǐng)神會的感悟。
讀何金興詩很舒服，他詩歌少有生僻的意象和
拗口的句式，歌詠的對象也是他所熟悉的人、事和
物象，如閩江、故園、鼓嶺、嵩口、龍祥島、江心
島、老榕樹等都寄寓他的淡淡鄉(xiāng)愁 ；一條路、一棵
樹、一棟房、一個老物件、一頭耕牛、一撮苔蘚都
喚起他對人事的傷懷。詩人是個敏感的器質(zhì)性的動
物，“是以四序紛回，而入興貴閑 ；物色雖繁，而析
辭尚簡 ；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”。正因如
此，在這個蕪雜的時代，詩歌帶給人一種詩意地活
著的可能性 ；但僅僅有詩意是不夠的，何金興詩中
還有那些進城農(nóng)民工、拾荒者、粉刷匠、街頭唱戲
的……對這些生活在艱難邊緣的族群，詩人并未去
做道德意義上的廉價贊美或批判的評判者，而是去
揭示生存的悲涼和生命的苦與痛，有了這些就會給
這本詩集平添一份溫暖的力度和悲憫的深度，詩集
也更加有了質(zhì)感和厚度，加深了作為一個詩人終極
關(guān)懷的精神指向。
而今，詩歌從二十年來的喧囂浮躁歸于平靜
自然，這符合它的尋美道轍，也印鑒我現(xiàn)在的狀
態(tài)——無欲無求和適意自在，只要有茶喝，有詩讀，
與物相處，歸回本心，讓詩意在生活中滲透，然后
閑閑地走過人生還剩有的一些歲月，這樣就好！
人家是白露三候 ：鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。
而我卻只候一紙詩箋云中來——感謝何金興將他的
詩意第一個與我分享，至少在這個夜晚安妥了我在外
漂泊的靈魂。在此也祝他的詩集順利出版發(fā)行！
是為序。
