粵桂毗連地區(qū)傳世碑銘匯集初編
我國(guó)的省際交界地區(qū)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)在地理上體現(xiàn)為多元化的地形特征，行政界限相互交錯(cuò)，并由此延伸出復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作現(xiàn)象與獨(dú)特的文化次區(qū)域?；浌鹋B地區(qū)[本文提及的粵桂毗連地區(qū)，除行政區(qū)劃上的粵桂邊界外，包括西江中下游個(gè)別在兩廣互通中較為活躍的州縣。]是一個(gè)由山分隔，以西江主干流聯(lián)通的區(qū)域。地區(qū)山脈是九嶷山脈的支脈，盤(pán)亙于兩粵各州縣之間，地勢(shì)險(xiǎn)要復(fù)雜。廣東封川縣“流連山（一名黃岡山），在縣北一百三十里，縣之祖山也。跨德慶、四會(huì)、懷集、封川境，萬(wàn)峰切云，綿亙無(wú)際”。開(kāi)建縣“昭埇山，在縣東二十里路，通廣西懷集，有鼠石，旁有三穴可容數(shù)十人”。郁南縣“鳳皇山，在城西北三十里，高二百丈，高峰挺秀，曲澗瀠洄，形如翔鳳，中有徑通蒼梧”。“銅鑊山，在城西北四十余里，高三百余丈，綿亙?nèi)嗬?，西北屬蒼梧，東南屬縣?！便~鑊山位于西江南岸，是兩省三縣的交界之處。廣西蒼梧縣“芋莢山，縣東北一百六十五里，值東安葨竹閘，與封川、開(kāi)建兩縣交界，山產(chǎn)金砂，嵐氣特厲”。“大嶺，縣南九十里，與廣東西寧縣交界?！贬h“橫山，城東南一百一十里，界西寧”。
在傳統(tǒng)社會(huì)，山地是隔離的障礙，山地中的洞穴與水源為王朝秩序之外的“邊緣人”提供了優(yōu)良的聚集居所。廣東封川縣留連山“深樹(shù)叢筱，人跡罕到”。開(kāi)建縣昭埇山“有三旁穴，皆能容人”。兩省三縣交界的銅鑊山“山多雜木，附近貧民賴(lài)樵采以資生焉”。廣西蒼梧縣的龍?zhí)辽健芭f為伏莽之所”。岑溪縣的冷水山“昔多劫掠”，林丁山“昔多摽掠”。直至今日，這一片山區(qū)仍然是兩廣關(guān)注的扶貧片區(qū)，封開(kāi)縣南豐鎮(zhèn)長(zhǎng)期被稱(chēng)為廣東的“西伯利亞”，而河兒口鎮(zhèn)則接受珠海市的對(duì)口支援。
粵桂毗連地區(qū)是多民族聚居的區(qū)域，隨著清前期以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，粵商及廣州府籍士人西進(jìn)，少數(shù)民族逐漸融合入漢族，形成了漢文化中廣府文化占主體，卻又迥異于珠三角的區(qū)域文化。主要表現(xiàn)在：1.其他少數(shù)民族的文化痕跡明顯體現(xiàn)在當(dāng)?shù)貜V府文化當(dāng)中，廣東郁南縣、羅定市曾經(jīng)是羅旁瑤聚居區(qū)的中心區(qū)域，今日兩地的民間文化中還保留不少瑤族文化痕跡，郁南縣鄉(xiāng)村民間的禾樓舞被證明深受瑤族文化影響。封開(kāi)縣則有“劉三妹”的傳說(shuō)?；浌疬吔鐑傻氐娜嗣駝t有深厚的山歌傳統(tǒng)。2.被山區(qū)間隔的小盆地則形成獨(dú)特的文化孤島，典型例子體現(xiàn)在封開(kāi)縣南豐鎮(zhèn)，在廣府文化占主流的邊界地區(qū)，其發(fā)展出自己獨(dú)特的地方文化。如南豐方言中就帶有較為古樸風(fēng)格的用詞，如“你阿喫飯？”“你阿肚饑？”這種現(xiàn)象可歸結(jié)為在相對(duì)封閉的山區(qū)中早前移民文化演變的相對(duì)緩慢性，“‘阿’大概是在宋明時(shí)代從別的方言借入的?！?.當(dāng)?shù)匚幕袔в袧夂竦囊泼衽c原住民融合的痕跡，“地名隱含著明清時(shí)期西江走廊地帶歷史、民族、社會(huì)、文化等的變遷”。當(dāng)?shù)厣絽^(qū)中多存在洞穴及水源的特色，當(dāng)?shù)貛А搬肌弊值木勐涠嗵幱谏钌街?，?yīng)當(dāng)可理解為處于國(guó)家秩序以外的“邊緣人”納入秩序的歷程。而羅定地區(qū)的盆地村落名則多帶“榃”字，“榃”意為“水塘”，不僅反映出當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣?，也體現(xiàn)了漢人移民對(duì)水利灌溉設(shè)施建設(shè)的一種固有情結(jié)。4.當(dāng)?shù)乩^承了廣州府地區(qū)的商貿(mào)文化，重商氛圍較為濃厚，樞紐市鎮(zhèn)工商業(yè)發(fā)達(dá)，即使是山區(qū)也盛行走商風(fēng)氣。直至改革開(kāi)放初期，整個(gè)區(qū)域仍然是嶺南重要的輕工業(yè)出口基地及開(kāi)放地區(qū)之一。
結(jié)合地理、經(jīng)濟(jì)與文化三種因素，粵桂毗連地區(qū)處于大西江走廊的樞紐位置，連接珠三角、桂北及桂西三大板塊，在經(jīng)濟(jì)層面上承接?xùn)|部向西北擴(kuò)展的角色，在文化上則是多元文化融合下的廣府文化次區(qū)域?！爸榻鹘呃取弊鳛椤皫X南”的重要組成部分，是“華夏的南部邊疆”。同時(shí)又為施堅(jiān)雅劃分的中華帝國(guó)九大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一，包含了多個(gè)次級(jí)區(qū)域市場(chǎng)中心。如何解讀這一大區(qū)域的內(nèi)部整合，當(dāng)?shù)乇戇@一基層特點(diǎn)明顯的材料作為鑰匙之一，勢(shì)必獲得廣泛關(guān)注。
碑銘是民間社會(huì)用于傳播公共信息，樹(shù)立功德，參與公共建設(shè)的重要媒介，碑銘的材料是各種石材，為記録地方大事件、紀(jì)念特別人和事而篆刻碑銘仍然是今天中國(guó)鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)。在方志、筆記、正史等傳統(tǒng)文獻(xiàn)匱乏的兩廣地區(qū)（珠三角及桂林地區(qū)等政治核心地區(qū)除外），碑銘成為了解當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)的重要材料，石碑的自身物理屬性也帶來(lái)了其在干燥、避濕環(huán)境下的良好保存性，為后人發(fā)現(xiàn)其價(jià)值提供了可能。“廣西地區(qū)雖然傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)數(shù)量不多，但卻以溫潤(rùn)的氣候和獨(dú)特的山水地貌，石材豐富，易于雕琢，且不易風(fēng)化，人為破壞較少，產(chǎn)生并保存了豐富的石刻?！痹谔镆爸袑ふ椅墨I(xiàn)，以“自下而上”的角度看待中國(guó)歷史，以地方解讀中國(guó)成為當(dāng)今中國(guó)史研究的重要方式之一。
二〇一七年七月—十一月，梧州學(xué)院西江流域民間文獻(xiàn)研究中心聯(lián)合粵西與桂東兩地縣市的文博單位及民間團(tuán)體，對(duì)粵桂毗連地區(qū)的廣西梧州市區(qū)、玉林市區(qū)、平南大安鎮(zhèn)及廣東封開(kāi)、郁南兩縣的存世碑刻進(jìn)行兩期田野調(diào)查，在摸底調(diào)查中為所有存世碑銘制作了拓片。調(diào)查傳拓的原則為一九四九年以后碑銘不作調(diào)查；字跡模糊不清及已成小塊破碎狀態(tài)的碑銘不作調(diào)查；正常人力無(wú)法攀爬抵達(dá)的摩崖石刻不作調(diào)查。在調(diào)查中共發(fā)現(xiàn)三一八通碑石刻，涉及唐、元、明、清、民國(guó)等時(shí)代。
在業(yè)已收集的碑刻中，唐代碑刻一塊，為廣東郁南縣博物館藏“唐康州刺史墓碑”，元代碑刻為廣西賀州市博物館藏元代六面佛塔上的碑文。明代碑刻數(shù)量略多于前者，共一六通，其中成化時(shí)期碑刻有三通，分別為梧州市區(qū)的“重建呂仙亭碑記”及廣東封開(kāi)縣的“肇慶府封川縣修城記”；弘治時(shí)期一通，為封開(kāi)縣的“弘治六年（一四九三）重修東岳廟記”；正德時(shí)期一通，為梧州市區(qū)的“正德九年（一五一四）重修冰井禪寺碑記”；嘉靖時(shí)期的碑刻略多于前幾個(gè)時(shí)期，為六通；萬(wàn)歷時(shí)期碑銘略少于嘉靖時(shí)期碑銘數(shù)量，為四通，但保存狀態(tài)良好；清代碑刻占據(jù)了所有碑刻的主要部分，其中順治時(shí)期二通，康熙時(shí)期七通，當(dāng)?shù)貢何窗l(fā)現(xiàn)南明紀(jì)年的碑銘；雍正時(shí)期五通；乾隆時(shí)期三五通；嘉慶時(shí)期三五通；道光時(shí)期六二通；咸豐時(shí)期一五通；同治時(shí)期三四通；光緒時(shí)期三〇通；宣統(tǒng)時(shí)期五通。民國(guó)時(shí)期碑刻比明代碑刻數(shù)量多，比清代碑刻數(shù)量少，有一八通，年代最晚的為賀州市博物館藏的一九三九年徐悲鴻為梁文山墓題寫(xiě)的摩崖石刻“瑞應(yīng)來(lái)儀”。同時(shí)還收集清末英國(guó)深入西江流域活動(dòng)的證據(jù)——英領(lǐng)事館地界碑。無(wú)法確切辨認(rèn)年代的碑刻有五二通，此外，還有對(duì)聯(lián)、石匾、器物浮雕二七通。在空間分布上，梧州市轄區(qū)二四通；蒼梧縣五二通；賀州博物館及老賀街存世碑刻七三通；平南大安鎮(zhèn)大王廟九通；玉林媽祖廟四三通。廣東封開(kāi)縣境內(nèi)存世碑刻八二通；郁南縣境內(nèi)存世碑刻四九通。上述縣市中的碑刻絶大部分存放在宗祠、廟宇中，少量碑刻在山嶺的野外，部分碑刻被當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)保存，其中一部分在當(dāng)?shù)卣笤褐写娣牛踔敛糠直淘谔镆斑叞l(fā)現(xiàn)。絶大部分碑刻保存完好，少量碑刻破壞嚴(yán)重。如玉林緑楊媽祖廟內(nèi)的主要碑刻均保存完好，但仍有相當(dāng)數(shù)量碑刻破碎嚴(yán)重被填埋在土中充當(dāng)房屋基石。一些完整的碑石被移作他用，蒼梧縣文化宮內(nèi)的“辛巳年置捐資碑”被當(dāng)?shù)孛癖娪米飨匆掳澹忾_(kāi)縣光孝寺村外的“重修東岳廟碑記”被用于野外休息的案桌。一些碑刻則被當(dāng)?shù)鼐用皴e(cuò)誤挪動(dòng)位置，張冠李戴，如封開(kāi)縣居仁社壇存放的乾隆時(shí)期“萬(wàn)世永賴(lài)”石匾，應(yīng)當(dāng)為封川古城的物品，重新發(fā)現(xiàn)后被誤認(rèn)為是社壇的匾額。石刻對(duì)聯(lián)散佚較為嚴(yán)重，且基本無(wú)法判斷來(lái)源年代，除平南大安鎮(zhèn)大王廟的兩對(duì)石聯(lián)外，所收集的石聯(lián)基本不完整。
從目前收集的地方碑刻內(nèi)容，可分為官府告示類(lèi)、鄉(xiāng)規(guī)民約類(lèi)、學(xué)校教育類(lèi)、路橋井渡類(lèi)、祠堂宗族類(lèi)、寺觀廟宇類(lèi)及其他。其中祠堂宗族類(lèi)與寺觀廟宇類(lèi)碑銘占據(jù)了碑銘的大部分。
清初以來(lái)，粵桂毗連地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，粵東會(huì)館在廣西各地開(kāi)花，蒼梧縣粵東會(huì)館碑刻是廣西區(qū)內(nèi)保存最為完好的會(huì)館碑刻。而清代粵桂毗連地區(qū)遍地開(kāi)花的寺觀廟宇則有濃厚的商業(yè)背景，各路士子、官僚捐資修建廟宇，實(shí)際上是建設(shè)地方商業(yè)平臺(tái)。平南大安鎮(zhèn)（原大烏圩）是清代西江走廊三大商業(yè)名鎮(zhèn)之一，直至今日大安鎮(zhèn)人口繁多，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施水平在地區(qū)其他市鎮(zhèn)之上。大王廟（列圣宮）是當(dāng)?shù)嘏c粵東會(huì)館毗鄰的廟宇，其收藏的“飛來(lái)碑”“東西廳題名碑記”“列圣宮增建后樓碑”“重修列圣宮收支數(shù)目并廟向界址碑”“嘉慶乙丑重修列圣宮通墟喜助工金不敷各商賈再將賃利加捐銀兩題名碑記”均有十分濃厚的商業(yè)信息。“依據(jù)大烏圩列圣宮碑刻資料可知，康熙年間重建列圣宮參與捐款的商民有六三九人，其中廣東籍的有六〇〇余人。嘉慶年間重修列圣宮時(shí)，有八四八家（次）商號(hào)捐款，有一九九家商號(hào)參加抽厘。與同一時(shí)期廣西各地圩鎮(zhèn)相比，大烏圩商號(hào)并不算少，甚至與國(guó)內(nèi)的一些著名商鎮(zhèn)也不相上下?！倍惺m的一些偏殿名稱(chēng)也擁有濃厚的商業(yè)氣息，比如道光丙午年修建的財(cái)帛宮，其門(mén)聯(lián)為“瑞獻(xiàn)重門(mén)白沙銀浪用，商通兩粵新客寶泉來(lái)”。作為兩廣貿(mào)易重鎮(zhèn)的角色信息一覽無(wú)遺。
商貿(mào)的發(fā)展帶來(lái)山地少數(shù)民族的“華夏化”，南豐鎮(zhèn)利水村是過(guò)山瑤的傳統(tǒng)聚居地，與鎮(zhèn)上周邊鄉(xiāng)村不同，當(dāng)?shù)胤N植高山旱作的玉米與紅薯，當(dāng)?shù)卮迕駥⒂衩讜癯筛闪Ｓ米骷倚箫暳?。?dāng)?shù)氐谋P(pán)古廟還保留黑犬偶像，這是瑤族盤(pán)弧信仰的象征。然而在廟中保留的碑刻反映了該廟宇演變的過(guò)程，從“六廟盤(pán)古宮祠生碑記”“重修六廟祠碑記”“重修六廟盤(pán)古宮碑記”三通碑記可知，盤(pán)古廟的等級(jí)由廟升級(jí)至宮，不僅規(guī)模擴(kuò)大，廟中的對(duì)聯(lián)還反映了瑤族民間信仰與王朝“秩序”的融合，縱使少數(shù)民族還保留著“斑布斕裙”的服飾特征，但他們已不再是“匪”，而成了“化內(nèi)”的“中國(guó)之民”。
因經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)期較為滯后而造成傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)匱乏的現(xiàn)實(shí)，由當(dāng)?shù)剌^為豐富的碑石刻材料得以彌補(bǔ)?；浌鹋B地區(qū)作為“珠江—西江”走廊的重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化研究將會(huì)得到全面展開(kāi)，而碑石刻則是重要材料。其價(jià)值可以論述如下：
第一，碑石刻具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值，與方志、筆記、譜牒、契約一同，是不可被忽視的重要文獻(xiàn)，是地方文化的重要補(bǔ)充。這些碑刻既有國(guó)家管理基層的角度，也有基層自發(fā)管理的角度，基層屬性十分明顯，相比方志等典籍在傳抄翻刻過(guò)程中文字出現(xiàn)改動(dòng)的情況，碑刻保留原貌屬性更大。兩廣方志當(dāng)中記載碑文汗牛充棟，僅是宋代也十分豐富，然而方志記載的碑文多是國(guó)家或“中層社會(huì)”擔(dān)任地方治理主角前提下的“功績(jī)碑”“告示碑”“詩(shī)文碑”與“表彰碑”，而體現(xiàn)地方社會(huì)自我運(yùn)作的碑刻在方志中是缺席的。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大量官方告示碑已在之前的歷史時(shí)期中被損毀，而存留的多是基層自發(fā)撰寫(xiě)的碑文，“石刻在文學(xué)方面的傳播之功又表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)直接的推動(dòng)”。在立石刻碑依然作為民間文化傳統(tǒng)的當(dāng)代背景下，這些碑文成為后世新修碑刻的文本模版。“各時(shí)期碑刻銘文反映出來(lái)的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、語(yǔ)用等方面的面貌、特征、發(fā)展演變的情況及規(guī)律等都十分模糊，亟待投入精力進(jìn)行認(rèn)真的、科學(xué)的研究?！睆陌l(fā)現(xiàn)的存世碑銘中，發(fā)現(xiàn)了大量的異體字，這些異體字的產(chǎn)生、書(shū)寫(xiě)與本義值得學(xué)界認(rèn)真鉆研與開(kāi)拓。
第二，地方文獻(xiàn)的獨(dú)特區(qū)域性，站在行政區(qū)劃的角度上，粵桂毗連地區(qū)碑石刻很難一定屬于廣東或廣西，而整個(gè)毗連地區(qū)則是一個(gè)整體。在語(yǔ)言片區(qū)上，這一片地區(qū)整體通用粵方言，而雜以客家方言與西南官話。在方言分支上，封開(kāi)方言與蒼梧方言，梧州市區(qū)話與郁南話十分相似，在方言的背后是區(qū)域中的人員與物資的流動(dòng)，而桂東南的玉林則扮演了“珠江—西江”走廊的南部出海通道，因而不同于代表河流的龍母信仰，媽祖信仰是當(dāng)?shù)氐奶厣?。在今日地方研究中方志資源已經(jīng)被發(fā)掘殆盡的情況下，碑石刻是一個(gè)新的突破口。
第三，碑石刻是重要的基層史料，國(guó)際關(guān)系史研究講究從外部視角與國(guó)際法要素來(lái)闡明一個(gè)國(guó)家如何作為“民族國(guó)家”而存在。中國(guó)史研究則注重從內(nèi)部角度闡釋中國(guó)的“民族國(guó)家”的構(gòu)建歷程，支撐這一基礎(chǔ)的材料則在于基層性強(qiáng)的民間文獻(xiàn)，如清水江文書(shū)與徽州文書(shū)。粵桂毗連地區(qū)作為“帝國(guó)的南疆”，多民族雜居，開(kāi)發(fā)時(shí)間較晚，粵商在地區(qū)中起到了十分重要的作用，整個(gè)清代經(jīng)濟(jì)史是區(qū)域市場(chǎng)整合的過(guò)程，兩廣市場(chǎng)處于區(qū)域市場(chǎng)的佼佼者角色，這一角色奠定了兩廣在中國(guó)近代史中的地位。蒼梧粵東會(huì)館碑刻、平南列圣宮碑刻是清代區(qū)域市場(chǎng)發(fā)展的重要見(jiàn)證。而在田野中發(fā)現(xiàn)的兩通太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“百坵墳碑記”則清楚地反映了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的波及范圍及社會(huì)受沖擊程度，是新發(fā)現(xiàn)的太平天國(guó)地方史料。
第四，碑石刻本身就是一種藝術(shù)品，從石材選用到碑銘設(shè)計(jì)，再到碑文刊刻，對(duì)研究書(shū)法藝術(shù)、造像藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)及美學(xué)研究有著重要的價(jià)值。粵桂毗連地區(qū)的碑銘大多數(shù)為精美的書(shū)法與雕刻精品，字體多為楷書(shū)與行草，筆劃渾然有力，刻工精細(xì)，即使歷經(jīng)上百年風(fēng)雨也清晰可見(jiàn)，“碑的版式從設(shè)計(jì)角度而言，與中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)章法理論關(guān)系密切。但碑作為一種使用的傳播載體，它與書(shū)法創(chuàng)作的純藝術(shù)表現(xiàn)又不一樣，經(jīng)過(guò)刻工在石頭這一特殊材質(zhì)上的刊刻，其呈現(xiàn)的面貌已經(jīng)是二次經(jīng)營(yíng)的結(jié)果”。當(dāng)?shù)乇４娴囊恍┊?huà)像磚，雖然輪廓模糊，但仍未失本來(lái)面貌，而不少碑石的紋飾是圖騰與符號(hào)研究的重要材料，賀州博物館收藏的兩尊明代人物造像磚，對(duì)研究嶺南地區(qū)的明代服飾提供了一個(gè)實(shí)物例證。
第五，碑刻拓本整理的意義，在碑銘收集整理中，拓片的制作具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與意義，拓片是目前能較為清楚地反映碑刻原貌的紙質(zhì)文本，傳拓既是對(duì)碑刻材料的復(fù)制，也是對(duì)碑刻文字的文獻(xiàn)保存，是文物的復(fù)制與再現(xiàn)。即使在文獻(xiàn)數(shù)字化工作已經(jīng)突飛猛進(jìn)的前提下，碑石仍然存在原物笨重不易移動(dòng)且易受惡劣環(huán)境（如酸雨、pH值過(guò)酸或過(guò)堿的霧氣等）影響等問(wèn)題，因而，碑文的田野傳拓意義十分重要。
從對(duì)粵桂毗連地區(qū)個(gè)別縣市的田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)乇填?lèi)別種類(lèi)繁多，從碑刻材料中能管窺當(dāng)?shù)匮永m(xù)至今的傳統(tǒng)與習(xí)慣，是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的真實(shí)載體。這一資料寶庫(kù)的發(fā)掘有待繼續(xù)推進(jìn)，并有望從不同學(xué)科、不同角度展開(kāi)研究與探討外，還需提高對(duì)碑銘這一民間文獻(xiàn)的保護(hù)力度。地方高校在田野調(diào)查工作中獲得了地方文化取證的第一手材料，為地方高校發(fā)展科研，助力地方文化發(fā)展，及深層次、全方位地扶助鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展打開(kāi)了一扇窗口。
