代序一
當(dāng)代歷史學(xué)和民族學(xué)的趨勢(shì)之一，便是收集“口述歷史”資料。毋庸置疑，黃現(xiàn)璠先生是中國(guó)現(xiàn)代“口述史料”收集領(lǐng)域的先知先覺(jué)者和高掌遠(yuǎn)跖者，誠(chéng)可謂“先賢別具一只眼，壯士不凝滯于學(xué)；遙目乾坤獨(dú)倚欄，要踏前人未涉路”。黃現(xiàn)璠先生這種“為學(xué)貴自辟”以及治學(xué)講求別開(kāi)蹊徑爭(zhēng)當(dāng)先鋒的學(xué)問(wèn)實(shí)踐，猶如人生雙面鏡，反射出夢(mèng)想和奇異的雙重色彩，照出鏡子對(duì)面人物自我努力成就的正大光明正面形象以及鏡子背面人物暗淡的生命投影表象。
《黃現(xiàn)璠自述》（以下簡(jiǎn)稱《自述》）的敘事就像夢(mèng)一樣，是借助于人們耳熟能詳?shù)囊阎拍詈褪廊藢?duì)壯族文化中一知半解的虛幻模糊認(rèn)識(shí)而架構(gòu)起來(lái)的。這些概念和說(shuō)夢(mèng)認(rèn)知，附在作者所見(jiàn)所聞的事實(shí)上，通過(guò)作者有條不紊地娓娓道來(lái)以及使出渾身解數(shù)的釋夢(mèng)稽疑，最終實(shí)現(xiàn)了作者試圖讓隱藏在文明深處的歷史真實(shí)得以通俗化的夢(mèng)想。
《自述》透現(xiàn)出作者的諸多熱愛(ài)。對(duì)故土風(fēng)物、民族文化、宗教語(yǔ)言，作者一直懷有濃厚的戀山戀水情愫和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。作者出生在神山下，成長(zhǎng)在左江邊，故在《自述》開(kāi)篇作者便對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)光贊不絕口。黃現(xiàn)璠先生生前曾為左江畔舉世聞名的巖畫(huà)撰過(guò)一篇長(zhǎng)聯(lián)，詠史懷古，盛贊故土物華天寶人杰地靈，創(chuàng)自古以來(lái)壯族文人書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)聯(lián)之始，不失為壯族風(fēng)物的千古絕唱，現(xiàn)錄如下：
五百米左江巖畫(huà)，獨(dú)綴半壁河山，惹起多少游興。泛舟水上眇覿，懸崖億丈繪丹青，神來(lái)之筆色未蝕；壯錦粲煥，鷹鷂峰回，彩禽戢翼，乾坤氣象飛動(dòng)。倚筇登高近瞥，片段朱描豐富圖，濃淡涂抹總相宜；勇士雀躍，白猴嬉鬧，鵲笑鳩舞，大地生機(jī)盎盎。方圓盈鳴：青蛙叫春，鷓鴣吵夏，噪鹛囀秋，鸕鶿啼冬，喧喧四季；相配著浪擁棹聲，僚歌仙籟，天琴老調(diào)，銅鼓叮咚，恰奏出自然樂(lè)韻，壯家八音和。憩坐浮想聯(lián)翩，翫味杲食晨曦，霞餐那溫，靄吞牧童，奧岵吸翠；又添些落陽(yáng)喚漁，余暉襲嶺，霧鎖炮臺(tái)，風(fēng)洗連城，湊齊了婉妙奇觀，誰(shuí)能爭(zhēng)勝概。觸景懷涌逸致，謾憶疊巒晴雷，塘藻托星，孤帆倒影，虹射瀑布；更佐附萬(wàn)頃波光，明仕田園，溶洞鐘乳，三月三節(jié)，邊陲麗姿伴詠雩，無(wú)處不菁華。暮歸木洲望蒼穹，翹首與黃昏約會(huì)，顧盼煙嵐隨陪襯，岜萊閑話夕照妍。共君唱一首：風(fēng)物還是崇左美！
數(shù)千年桂西古跡，敷陳駱越文明，留下幾許玄謎。尊誠(chéng)輕敲叩問(wèn)，米洛甲凌空捉刀？抑或布洛陀揮毫？都老鶴立，螞昂首，咽尼旁置，寫(xiě)意祭祀圖騰。持杖踞磯遙思，郭外遺徽遍邑野，扶綏恐龍依稀辨；敢造貝丘，螺殼蚌斧，雙肩錘鏟，盡皆遠(yuǎn)昔化石。縱橫散落：原始巨齒，繩紋陶罐，熠熠玉戈，鼎器碑銘，煦潤(rùn)彥哲；再增以呈屯穴葬，全茗摹刻，太平城垣，板麥塔雕，翕集得先賢智慧，勿道南荒蠻。憑冊(cè)稽考前事，典記露頂跣足，棉帛勒額，譯吁宋帥，桀駿猛將；兼而有中越王績(jī)，少卿豪杰，巾幗阿儂，延陵國(guó)昌，貴寓辭英雄精神，虎嘯震六合。土俗字載祖世，素聞麼經(jīng)賜教，伏羲兄妹，花婆圣母，?；收Q拜，匯琢飾陸馱蛇郎，巫覡雞卜，驅(qū)鬼解邦，劉三女太，信仰傳說(shuō)流峒寨，裝點(diǎn)成史詩(shī)。堤畔漫步香夢(mèng)旅，枝搖鳥(niǎo)語(yǔ)沐心醉，徜徉芳叢作鶯吟，莫辜負(fù)毓秀鐘靈。娛酒彈兩曲：碧嶂滿窗故鄉(xiāng)好！作者原注：“那溫”系壯語(yǔ)，意指彎月形梯田；“岜萊”系壯語(yǔ)，意指花山；“咽”“尼”皆壯語(yǔ)，意均指銅鼓；“劉三女太”即劉三姐。
左江巖畫(huà)現(xiàn)已成為世界文化遺產(chǎn)，填補(bǔ)了中國(guó)巖畫(huà)類世界遺產(chǎn)名錄的空白。筆者以為將壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠生前撰寫(xiě)的這600字長(zhǎng)聯(lián)刻入石碑立于扶綏左江巖畫(huà)旁供游人欣賞，實(shí)為相得益彰。
緊接其后，《自述》以情深意長(zhǎng)的口述語(yǔ)言，向讀者敞開(kāi)心扉，暢談了其青少年時(shí)代求學(xué)時(shí)品嘗到的酸甜苦辣以及追夢(mèng)歷程。當(dāng)中的“追月夜讀”一節(jié)所散發(fā)出的勵(lì)志精神，引人沉思，催人奮進(jìn)。筆者深信，黃現(xiàn)璠先生少時(shí)“追月夜讀”的傳奇經(jīng)歷，百年后定會(huì)與古賢“鑿壁偷光”“囊螢照雪”“映月讀書(shū)”一樣，成為世上刻勵(lì)于學(xué)勤奮求知的傳世典故。
《自述》透現(xiàn)出作者生前的諸多夢(mèng)想。作者生前夢(mèng)想從一貧如洗微不足道的人生苦境中見(jiàn)到光明；夢(mèng)想為甘家俍人英雄血統(tǒng)光宗耀祖；夢(mèng)想以學(xué)問(wèn)出人頭地；夢(mèng)想自我修煉的文人精神能夠傳世不朽?！蹲允觥烦尸F(xiàn)出的作者萬(wàn)般努力的形象、生而逢時(shí)的機(jī)遇以及發(fā)人深省的言傳，告訴人們：作者的這些夢(mèng)想，最終都化為現(xiàn)實(shí)，而不是虛幻夢(mèng)囈。而作者將夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的方法，《自述》中沒(méi)有好為人師的表述吐露，只能靠讀者在精讀《自述》的過(guò)程中細(xì)細(xì)品味心領(lǐng)神會(huì)。
《自述》中有作者的諸多禮贊。作者以感情充沛的語(yǔ)氣，對(duì)妻子、老師、學(xué)生、同窗、同鄉(xiāng)、同事等，均給予了發(fā)自肺腑的評(píng)功擺好，體現(xiàn)出作者向來(lái)對(duì)人嘉言善行的處世態(tài)度。相對(duì)而言，作者歷來(lái)對(duì)事對(duì)學(xué)問(wèn)萬(wàn)分較真而非要辨明是非、繩愆糾謬的治學(xué)之道，同樣在《自述》中有一些反映。
《自述》中有作者的諸多關(guān)注。作者關(guān)注國(guó)家興亡、民族盛衰、教育沉浮以及社會(huì)時(shí)事、學(xué)術(shù)之道……所有這些關(guān)注皆體現(xiàn)出作者擁有的深厚憂患意識(shí)和人文關(guān)懷。無(wú)須對(duì)《自述》做深入細(xì)致的探討便能發(fā)現(xiàn)，作者終生追求民族平等、人人平等的理想，始終若一貫徹在作者生命史上的人生實(shí)踐活動(dòng)中，躬身篤行。即便作者在追求實(shí)現(xiàn)這種理想的過(guò)程中碰得頭破血流以及為此蒙冤受屈二十余年，依然義無(wú)反顧，勇往直前?？梢?jiàn)鏡子背面人物暗淡的生命投影只是外見(jiàn)表面現(xiàn)象，反襯出鏡子背面倒影的整體人物形象高大。無(wú)須對(duì)《自述》的內(nèi)容做全面介紹，僅從《自述》所列章節(jié)標(biāo)題中便可知道作者口述的梗概。從中可以發(fā)現(xiàn)，作者追求真理的執(zhí)著，遠(yuǎn)勝于眾多同道中人。在其中“民族確認(rèn)與民族成分識(shí)別”“寧鳴而死”的兩節(jié)，作者主張的“無(wú)民族識(shí)別論”“無(wú)奴隸社會(huì)論”，勇敢突破主流思維和鄉(xiāng)曲學(xué)術(shù)觀，樹(shù)立了大破大立的新思維多元觀，由此成就了作者逝后被公認(rèn)為八桂學(xué)派、無(wú)奴學(xué)派創(chuàng)始人的牢固地位。
《自述》中作者通過(guò)對(duì)所參與和領(lǐng)導(dǎo)的數(shù)次廣西少數(shù)民族調(diào)查的口述，全面言及了壯族支系及其自稱他稱的含義。作者有關(guān)這方面的表述意圖，不是讓讀者去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一個(gè)“新世界”，而是期望讀者通過(guò)閱讀《自述》去跨越民族認(rèn)識(shí)中存在的混濁和偏見(jiàn)，回歸中華各族人民歷來(lái)和平相處平等相待的道德本原。
讀罷《自述》的最后一節(jié)，會(huì)使人們聯(lián)想到作者晚年長(zhǎng)期身處的艱難學(xué)術(shù)環(huán)境，由此使得作者從中發(fā)出“寧鳴而死”的吶喊，勇氣尤為可嘉，特立獨(dú)行的精神尤為可贊，實(shí)與作者晚年倡導(dǎo)“史界改革”新風(fēng)氣的智勇相映生輝。古賢稱“立德”“立功”“立言”是謂“三不朽”，黃現(xiàn)璠先生在“立德”（師德、史德、學(xué)德、正德、賢德、積德等方面創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾）、“立功”（啟蒙壯族意識(shí)、振興壯族文化、開(kāi)創(chuàng)壯族史學(xué)和壯學(xué)等方面功濟(jì)于壯族）、“立言”（著書(shū)立說(shuō)，言得其要，理足可傳）的“三立”上均有重大建樹(shù)，可謂壯族史上第一位完人。可以毫不夸張地說(shuō)，壯族歷史上迄今為止，能把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的只有黃現(xiàn)璠一人，故有識(shí)者曾評(píng)價(jià)黃現(xiàn)璠先生是“壯族歷史文化火種的傳播者，堪稱壯族的普羅米修斯”，誠(chéng)為深中肯綮。
《自述》中作者不僅著重講述了自我生命不息奮斗不止的人生史，而且還著意傳達(dá)一種情感——愛(ài)我中華；留意傳達(dá)一種精神——寧鳴而死，不默而生。而作者擁有的這種精神世界，正是很多學(xué)人匱乏或逐步遠(yuǎn)離的精神世界。一部歷史人物自傳或自述的重要價(jià)值，不在于作者的地位多高、名聲多大以及人生經(jīng)歷多么傳奇，而在于閱讀后有助于讀者的精神升華。而精神的提升，關(guān)鍵在于對(duì)人生意義的價(jià)值觀認(rèn)同?！蹲允觥分皇亲髡叩娜松硎龌癁槲淖钟涗浀臍v史記載表象，重要的是讀者通過(guò)細(xì)讀《自述》從而穿越歷史表象進(jìn)入思想深處去與作者做一次歷史對(duì)話、心靈溝通和精神交流，進(jìn)而感悟“現(xiàn)璠人生”“現(xiàn)璠思想”“現(xiàn)璠史學(xué)”“現(xiàn)璠人格”，從中獲得精神升華和精神動(dòng)力，由此明智地做出富有生命終極意義和價(jià)值的人生道路選擇，而這正是《自述》開(kāi)宗明義點(diǎn)明“人生啟示”的深旨要義指向。筆者正是通過(guò)對(duì)《自述》原始全稿的讀不舍手，始有了一點(diǎn)先睹為快的認(rèn)識(shí)及讀后感悟，略記于此。
是為序。
陳吉生
2017年7月16日撰于桂林陸院新區(qū)
（陳吉生，曾任桂林陸軍學(xué)院教授，文職正軍級(jí)，現(xiàn)已退休。）
