使用錘子從事哲學(xué)思想的哲學(xué)家
尼采“使用錘子從事哲學(xué)思想”。他毫無(wú)顧忌地砸碎了在他看來(lái)是錯(cuò)誤的舊有價(jià)值，并且同時(shí)又建立起了新的價(jià)值和理想。“若想成為一個(gè)善與惡的創(chuàng)造者，他就必須首先是個(gè)價(jià)值的毀滅者?！蔽覀兪紫瓤疾煲幌履岵勺鳛闅缯吆团姓叩囊幻?。他的這一面人們用七個(gè)“反”來(lái)表示。
尼采是反道德的。有主人道德也有奴隸道德?！吧啤边@個(gè)詞有兩種不同的含義：在主人那里，善意味著靈魂的崇高的和高傲的狀態(tài)，這里，善的反面是“壞”。主人意義上的壞意味著：一般的，平凡的，庸俗的，無(wú)價(jià)值的。與此相反，對(duì)庸俗大眾來(lái)說(shuō)，“善”意味著：和睦、和善、善良、憐憫；這里，善的反面就是“惡”。惡是一切被庸俗大眾所鄙棄的價(jià)值：與眾不同、大膽放肆、反復(fù)無(wú)常和危險(xiǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)主人來(lái)說(shuō)幾乎一切“善”的東西在奴隸那里都變成了“惡”。
在歷史上，奴隸道德的反叛起始于猶太人。他們的先知們將“奢華”、“不信神”、“惡”、“殘暴”、“肉欲”這些概念融為一體并給“世界”這個(gè)詞賦予一種消極的價(jià)值。這種一切自然價(jià)值和等級(jí)關(guān)系的徹底翻轉(zhuǎn)是一種來(lái)自低等的窮途末路者的精神復(fù)仇行為。于是，那些悲慘的、窮困的、軟弱無(wú)力的、痛苦的、患病的和丑陋的東西便以“善”的形象出現(xiàn)，而關(guān)于“善”的那些高貴的價(jià)值取向如高雅的、美麗的、強(qiáng)有力的、幸福的等等卻喪失了其主導(dǎo)地位。
在奴隸道德的統(tǒng)治下備受壓抑的那種堅(jiān)強(qiáng)和健康的天性由于無(wú)法向外宣泄，因此他不得不去尋找秘密的新的滿足途徑，于是他轉(zhuǎn)向內(nèi)在自我，這就是一切“良心不安”的根源所在。強(qiáng)壯的人將會(huì)變成一個(gè)被捆縛在社會(huì)道德的牢籠之中而自殘自虐的動(dòng)物。因而人類(lèi)便患上了極其可怕的疾病，即人類(lèi)的自我折磨。在宣揚(yáng)同情和憐憫并已成為猶太奴隸道德的繼承者的宗教教理之中，人們會(huì)聽(tīng)到那些失敗者們自我蔑視的聲嘶力竭的叫喊。
尼采是反民主的。今日歐洲的一切道德皆為群居動(dòng)物的道德。在政治和社會(huì)活動(dòng)中，民主運(yùn)動(dòng)是其明顯的表現(xiàn)。那種英國(guó)式的小家子氣十足的以最大多數(shù)人的最大幸福為人生要義的觀念是十分可笑的。
尼采是反社會(huì)主義的。社會(huì)主義理想便是一種人向徹底的群居動(dòng)物全面退化的理想。什么是文明的衰落？“不客氣地講……就是那些尚帶有自然天性的人，野蠻人……食肉者，那些還擁有百折不撓的意志力和渴望權(quán)力者向那些軟弱的、有教養(yǎng)的、溫和的、或經(jīng)商或飼養(yǎng)牲畜的人種以及向那些陳舊沒(méi)落的文化倡導(dǎo)者俯首稱臣，在這種文化中，奄奄一息的生命力發(fā)出回光返照式的耀眼的光。”
一切生命的本質(zhì)在于占有，侵犯，壓迫，征服弱者，冷酷無(wú)情，把自己的意志強(qiáng)加于人，并吞或榨取?！叭藗兯奶幎荚诖笏凉脑搿畡兿鞯奶卣鳌瘜⒁龅奈磥?lái)社會(huì)的狀況：在我聽(tīng)來(lái)，好像人們正在期望發(fā)明一種能夠摒棄掉所有感官功能的生命似的?！?p/>
尼采是反女性的。女人在男人喪失其真正男性特征的社會(huì)中退化了，并且也拋棄了其最為女性化的本能直覺(jué)。女人追求經(jīng)濟(jì)上和法律上的獨(dú)立，即婦女解放便是這種退化的表現(xiàn)。
尼采是反理智主義的。就和在叔本華那里一樣，對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，意識(shí)、理性、理智只是一種表象，它們都只是意志的奴仆。我們的感性器官根本就不是為“理性”而設(shè)的。它是一種概念的和簡(jiǎn)化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。[33] 我們不應(yīng)過(guò)高估價(jià)意識(shí)的作用。人的大部分行為是在無(wú)意識(shí)中完成的。人的直覺(jué)“在迄今為止被發(fā)現(xiàn)的所有智慧中是最富于智慧的”。人的大部分有意識(shí)的思維也應(yīng)被認(rèn)為是一種本能直覺(jué)行為，甚至哲學(xué)思想也不例外。哲學(xué)家們以為，他們能夠用冷靜的邏輯獲得真理。但是，在其背后總是一種直覺(jué)的判斷和需要。
蔑視肉體，視其為敵人，這是荒唐的。認(rèn)為在一具腐爛的尸體里能夠誕生出一個(gè)美麗的靈魂也同樣是荒唐的。
尼采是反悲觀主義的。如果所有時(shí)代的智者們及至叔本華都對(duì)于人生下出同樣的結(jié)論：“人生乃虛無(wú)”，那么，這究竟證明了什么？證明他們英雄所見(jiàn)略同嗎？或許更能證明他們都帶有某種生理缺陷吧？“或許他們都雙腿發(fā)軟、行動(dòng)遲緩、踉踉蹌蹌了吧?……或許人間的智慧就像一只烏鴉，一點(diǎn)腐尸的氣味就能使它歡欣雀躍呢？”
這等智者們都不過(guò)是一些人生頹廢者，這在蘇格拉底身上是再清楚不過(guò)了。他出身下等平民，他對(duì)人生的嘲諷是其對(duì)社會(huì)不滿的一種表達(dá)，是出于賤民的妒忌。誰(shuí)要是說(shuō)人生毫無(wú)價(jià)值，他實(shí)際上是在說(shuō)：我毫無(wú)價(jià)值。
所有這一切導(dǎo)致了尼采哲學(xué)的反基督教的特征。基督教是一切顛倒了的自然價(jià)值的總稱。基督教是對(duì)自然的否定，是對(duì)自然的褻瀆，是反自然的。基督教自一開(kāi)始就是人的感性生活的死敵?！盎浇痰纳系鄹拍睢鳛椴B(tài)的上帝……作為精神的上帝—是最為墮落的上帝概念之一……上帝蛻變?yōu)樯膶?duì)立面，難道我們不能代之以對(duì)生命的永恒肯定和贊美嗎？”
基督教是對(duì)統(tǒng)治者和高貴者的憎恨，是對(duì)精神、高傲、勇氣、感官和一切歡樂(lè)的憎恨?；浇淌惯@個(gè)世界—人所擁有的唯一的世界—變成了無(wú)邊苦海并為它設(shè)置了一個(gè)難以企及的“彼岸世界”?；酵讲⒉皇侨ニ伎荚鯓邮谷说纳罴で榫窕蜕窕?，而是企圖根除人的生活激情從而也就根除了生命的根基。
“對(duì)此我可以結(jié)束我的考察并宣布我的判決。我強(qiáng)烈譴責(zé)基督教，我控告基督教會(huì)是最為可怕的罪犯……基督教會(huì)毫無(wú)例外地?cái)牧艘磺?，它使每一種有價(jià)值的東西都變得毫無(wú)價(jià)值，使每一個(gè)真理都變成了謊言，使每一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的靈魂都變得卑鄙無(wú)恥。有人還膽敢在我面前稱贊它的‘慈愛(ài)的祝?！瘑?？”
價(jià)值的重估
“真正的哲學(xué)家是發(fā)號(hào)施令者和立法者。他們說(shuō)：‘理應(yīng)如此！’人的何去何從首先由他們決定。”[40] 尼采無(wú)所顧忌地摧毀了一切價(jià)值，他宣布“上帝死了”，與此同時(shí)，他也提出了人類(lèi)的新目標(biāo)：
眾神已死：那么我們讓超人生。
看吧，我教導(dǎo)你們何為超人！
超人是大地的意義所在......
我懇請(qǐng)你們，我的兄弟，要忠實(shí)于大地，
不要相信那些和你們談?wù)摮搲m世的希望的人！
這些人是投毒者，不管他們對(duì)此清楚與否。
他們是人生的鄙視者，行將就木者和自我毀滅者，
大地已厭倦了他們：那就讓他們?nèi)グ桑?
當(dāng)尼采的查拉圖斯特拉滿腹學(xué)識(shí)地從孤寂的山上下來(lái)，走進(jìn)人們中間時(shí)，他將他的教導(dǎo)饋贈(zèng)給他們。
人是連接在動(dòng)物和超人之間的一根繩索，他的下面是萬(wàn)丈深淵。
走過(guò)去是危險(xiǎn)的，停在中途也是危險(xiǎn)的……人的偉大之處在于，他是橋梁，而非目的：人的可愛(ài)之處在于，他既是一種過(guò)渡又是一種毀滅。
我愛(ài)那些個(gè)不知生的人，因?yàn)樗麄兪强缭秸叨浅谅湔摺?p/>
我愛(ài)那些個(gè)偉大的蔑視者，因?yàn)樗麄兪莻ゴ蟮某绨菡吆蜕湎虮税兜目释?。我?ài)那些個(gè)人，他們不是首先到繁星后面尋找原因，從而沉落和成為犧牲品，而是把自己供奉給將要誕生超人的大地。
超人是知曉上帝之死的人。他清楚，一切理想的彼岸純屬妄想，他把自己交托給大地和生活并對(duì)此持一種愉快的肯定態(tài)度。他知道，這個(gè)世界是“迪奧尼索斯式的”世界，自存在的源泉中永恒輪回；他承認(rèn)人的一切創(chuàng)造性的嘗試，賦予其價(jià)值，獲得一個(gè)立足點(diǎn)，盡管在威力無(wú)比的時(shí)光流逝中一切皆為徒勞；他也知道，他自己就是這個(gè)世界的一部分，是“權(quán)力意志”的一部分而非其他，他對(duì)此有清醒的意識(shí)，并能夠承受得住這一最深刻且難以解決的人生矛盾。尼采稱這種與膚淺的和幻覺(jué)的知識(shí)相對(duì)立的知識(shí)為“悲劇性的智慧”。
與尼采的另一種最為令人難以理解的思想即永恒輪回的思想相比，超人思想畢竟還是比較能夠讓人接受的。在前面引用的格言式作品“權(quán)力意志”中，永恒輪回的思想已初露端倪。尼采總是只用一種暗示的和譬喻式的方式表達(dá)他的這一思想，而且主要是在他的《查拉圖斯特拉》第三部中。尼采試圖將時(shí)間與永恒合二為一，“萬(wàn)物消逝，萬(wàn)物復(fù)歸，存在之輪常轉(zhuǎn)不息”。盡管形形色色的存在者不可測(cè)度，但卻并非是無(wú)限的。不過(guò)時(shí)間是無(wú)限的。因此，每一種物的組合都有可能曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)候已經(jīng)臻于完成；進(jìn)而言之，這種組合曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地臻于完成。這種對(duì)萬(wàn)物復(fù)歸、永恒輪回思想的表達(dá)和肯定是人所能想出的最為強(qiáng)烈的表達(dá)形式。“這就是生命嗎？”我欲對(duì)死亡如是說(shuō)：“好吧，那就再來(lái)一遍?！?p/>
啊，人哪！請(qǐng)注意！
聽(tīng)那深沉的午夜在訴說(shuō)著什么？
我沉睡，我沉睡——
我從深沉的夢(mèng)中醒來(lái)——
世界是深沉的，
比白日所想得更為深沉。
她的痛苦是深沉的——
歡樂(lè)——比內(nèi)心的痛苦更為深沉：
痛苦說(shuō)：去吧！
可是所有的歡樂(lè)都要求永恒——
——深沉的，深沉的永恒！
