本系是楊照結(jié)合“歷史式讀法”和“文學(xué)式讀法”對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《老子》《墨子》《莊子》《戰(zhàn)國策》《左傳》《荀子》《尚書》）的選讀和導(dǎo)讀。通過對這十部經(jīng)典的部分章節(jié)的逐字逐句解讀，還原經(jīng)典于具體的歷史情境和歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)出先秦時代諸子百家面對現(xiàn)實變化提出的因應(yīng)之道，勾勒學(xué)派代表人物有血有肉的個人形象和個性及其現(xiàn)實活動；同時，通過還原，讓今天的讀者領(lǐng)略到經(jīng)典所展現(xiàn)的思想和時代精神獨特魅力，既因為古今時代境況差異而激發(fā)個人的思考，又因為古今相同而感同身受，汲取古人先賢應(yīng)對生活的偉大智慧。

這些產(chǎn)生于不同時空環(huán)境下的文獻，記錄的畢竟都是人的經(jīng)驗與感受，我們今天也就必然能夠站在人的立場上，與其經(jīng)驗、感受彼此呼應(yīng)或?qū)φ?。也就是，我們能夠從中讀到相似的經(jīng)驗、感受，隔著時空會心點頭；也能夠從中讀到相異的經(jīng)驗、感受，進而擴張了我們的人生體會。

——楊照

楊照，著名作家、文學(xué)評論家。本名李明駿，1963年生，臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國哈佛大學(xué)博士候選人。曾任《明日報》總主筆、遠(yuǎn)流出版公司編輯部制作總監(jiān)、臺北藝術(shù)大學(xué)兼任講師、《新新聞》周刊總編輯、總主筆、副社長等職；現(xiàn)為新匯流基金會董事長，“誠品講堂”、“敏隆講堂”長期經(jīng)典課程講師，并在News98電臺、BRAVOFM91.3電臺主持廣播節(jié)目。

主要著作有《迷路的詩》《我想遇見你的人生》《故事照亮未來》《想樂：聆聽音符背后的美麗心靈》《呼吸》及現(xiàn)代經(jīng)典細(xì)讀系列等四十余種。

尚書：追尋永恒的天命

章　中國古代知識系統(tǒng)的形成

神圣文字與世俗文字

被遺忘的《尚書》

王官學(xué)之復(fù)興

哪個版本才可靠

累積千年的知識層級系統(tǒng)

第二章　三千年前的政治啟蒙

一字多義多用途

周人的深層焦慮

原則與彈性

殷鑒不遠(yuǎn)

追尋治國的原則

第三章　傳說與神靈的時代

《湯誓》年代之謎

巫覡治國──商人的政權(quán)基礎(chǔ)

帝堯的用人之道

附錄 《尚書》選讀

詩經(jīng)：唱了三千年的民歌

章　三千年的民歌

中文的獨特系統(tǒng)

周朝人如何唱歌

封存起來的聲韻

不一定是大道理

采集民歌與封建統(tǒng)治

詩里的副歌

“風(fēng)雅頌”與“賦比興”

聲音與文字的規(guī)律

三種文類

第二章　貴族的基本教材

從關(guān)雎開始

桃樹的變化

潔凈的女孩

熟讀《詩經(jīng)》的太子

貴族的對話基礎(chǔ)

中國部詩歌總集

女性的聲腔

第三章　庶民生活的切片

閑置的人才

媽媽的辛苦

河濱散記

悲憤的離婚女子

從怨女等成怨婦

愛情來了

熱鬧的青春戲謔

破碎的家庭

翻墻求愛的男子

附 錄 《詩經(jīng)》選讀

左傳：封建秩序的黃昏

章　以傳解經(jīng)

記錄歷史的格式

掌握來龍去脈

以血脈為基礎(chǔ)的封建秩序

必也正名乎

經(jīng)傳并存才有意義

誰是左丘明？

第二章　封建秩序崩壞史

霸主崛起的關(guān)鍵時刻

實力與舊制度的對抗

裁剪編排凸顯爭議

國際秩序的連鎖反應(yīng)

合“禮”的侵略

第三章　后的禮教秩序

君子謀定而后動

弱肉強食的新法則

亂世中依然有君子

史書中的小人物

第四章　實力比名分更重要

才重于德的時代

政治哲學(xué)再突破

君子不懂的計謀

周代的戰(zhàn)爭術(shù)語

禮儀秩序只是借口

誰是稱職的國君

第五章　霸業(yè)形成

傳奇大力士的悲劇

霸業(yè)之始

妖由人興也

什么才是應(yīng)該效忠的對象？

野火燎原

國際新秩序

附 錄 《左傳》選讀

論語：所有人的孔老師

章 《論語》的身世

《論語》的兩種念法

聽孔子說話

學(xué)生的共同筆記

師生關(guān)系的起點

第二章 做為老師的孔子

“先進于禮樂”的準(zhǔn)備

被圍困的師生

有個性的人

這才叫做教學(xué)相長

真正的好學(xué)

第三章 孔子不是真理發(fā)言機

不是整天講道理

判斷人才的方法

過分與不過分的哀傷

老師也是很矛盾

多面向的人

怎樣成為“仁者”

從來沒有現(xiàn)成的回答

孔子的幽默感

第四章 還原真實的孔子

孔子是唯心主義者？

禮與情感教育

劃錯重點的學(xué)生

孔子非常憂心

全幅人格的老師

孔子怎么開玩笑

第五章 老師沒有標(biāo)準(zhǔn)答案

生與死是怎么回事

性格了解命運

分辨真假的功夫

答案不只一個

學(xué)生的志愿

小結(jié)

附 錄 《論語》選讀

墨子：庶民社會的主張

章　獨立特行的思想家

墨子年代考

來自庶民社會

亂源就是封建

反復(fù)論述的獨特風(fēng)格

雄辯時代的先驅(qū)者

第二章　兼愛真的很簡單

只在一念之間

古史大爆發(fā)

你會信賴誰？

堯舜禹湯皆證人

第三章　挑戰(zhàn)周文化

義與不義之亂

墨式辯術(shù)

節(jié)省才能用更多

實踐出來的顯學(xué)

附　錄　《墨子》選摘

莊子：開闊混同的精神世界

章　連續(xù)的世界觀

誰才是笨蛋

逃獄專家

老子其實沒那么老

誤讀兩千年

第二章　從相對開始

可悲的滿足

想清楚自己要什么

神人當(dāng)然不近人情

不是無用，是不會用

第三章　以超越相對

聽不到的天籟

什么對精神有害

相對不如

第四章　觀點就是偏見

愈分辨愈糊涂

學(xué)友專精只是小聰明

“道”沒有是非

附　錄 《莊子》選讀

孟子：雄辯時代的斗士

章　為儒家信念而戰(zhàn)

雄辯時代來臨

為解決現(xiàn)實問題而辯

問題的根源是好戰(zhàn)

借孔子之口開罵

仁者無敵

創(chuàng)造古代思想的當(dāng)代價值

第二章　通向王業(yè)的大道

發(fā)自浩然正氣的雄辯

王道始于仁心

能推恩者得民心

直抵內(nèi)心的雄辯術(shù)

用邏輯迎戰(zhàn)詭辯

“善”是人心共同的想望

第三章　暗夜里的火炬

分工是文明社會的常態(tài)

堅守夏文明的價值

戰(zhàn)國思想的通病——各有所偏

直接命中墨者的謬誤

由本心推擴而出的偉大哲學(xué)

附 錄　《孟子》選摘

老子：亂世里的南方智慧

章　老子莊子不一樣

游于道，善用道

治世黃老，亂世老莊

第二章　南方的隱者智慧

一筆糊涂賬

是誰出了函谷關(guān)？

王官學(xué)以外的智慧

第三章　知道與行道

老子只談三件事

無法言說的終極事物

以悖論強化印象

讓百姓的心平靜

第四章　大道無私

天地圣人皆不仁

上善若水——無私無爭反而得利

不有、不恃、不載

不是全舍全無，而是有無相合、有取有舍

第五章　苦難亂世里生成的哲學(xué)

古士徐行而安

放過老百姓吧

在歷史脈絡(luò)中理解老子

附 錄 《道德經(jīng)》全文

荀子：儒學(xué)主流的真正塑造者

章　還給荀子公正的評價

在歷史脈絡(luò)中掌握經(jīng)典

以禮為核心的孔孟哲學(xué)

各自詮釋孔老師

向“大勢底定”的時代轉(zhuǎn)變

重新思考“禮”與“法”的關(guān)系

兩千年儒學(xué)真正的主流

第二章　儒者的變貌

荀子重視位分和實用

治國之道：群天下之英杰而教之以至順

禮之不及，以法續(xù)之

賤儒和君子儒

由王官學(xué)向諸子學(xué)轉(zhuǎn)移

第三章　儒家有什么用

不實用就淘汰

大儒典范——周公

儒者無所不適

評量、選擇和分配的藝術(shù)

人皆可以為堯舜

荀子的理想社會：恰如其分地安排秩序

儒者積極進取

第四章　不學(xué)無以成君子

學(xué)習(xí)講究環(huán)境

專注堅持的力量

附 錄　《荀子》選讀

戰(zhàn)國策：超越國界與階級的計謀全書

章　異于道統(tǒng)的奇書

縱橫術(shù)士全記錄

道統(tǒng)之外的奇詭雄辯

特殊時代的特殊夢想

第二章　開創(chuàng)與淪喪的時代

如何搬運九鼎

秦國主導(dǎo)了時代氣氛

能臣的悲劇

人話鬼話都能說

圣王賢君從來不怕打仗

合縱連橫任君選

翻身就靠一張嘴

第三章　怎樣游說才有效

游士無祖國

想稱霸就要徹底

史實不是重點

賭上性命

階級不再是壁壘

第四章　機鋒百變

進諫不須硬碰硬

古圣先賢都是好理由

名家與縱橫家的聯(lián)系

昏君可以名利誘之

凸顯謀士的角色

無法抗拒的誘惑

第五章　全新的效忠模式

權(quán)力的平衡游戲

考驗君王的智慧

網(wǎng)羅奇人異士

拉抬行情的藝術(shù)

不求而求

養(yǎng)士的原則——寬容

附 錄 《戰(zhàn)國策》選讀

今天，我們怎樣讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典

一

2007年到2011年，我在“敏隆講堂”連續(xù)開設(shè)了十三期共一百三十講的“重新認(rèn)識中國歷史”課程。那是個通史課程，將中國歷史從新石器時代到辛亥革命做了一次整理，其基本精神主要是介紹過去一百多年來在中國歷史研究上的許多重大、新鮮發(fā)現(xiàn)與解釋，讓中國歷史不要一直停留在“新史學(xué)革命”之前的傳統(tǒng)說法上，所以叫做“重新認(rèn)識中國歷史”。

這套“中國傳統(tǒng)經(jīng)典選讀”的內(nèi)容，先是以接續(xù)“重新認(rèn)識中國歷史”的課程形式存在的。在基本取徑上，因而仍然是歷史的、史學(xué)的，等于是換另一種不同的方式，重講一次中國歷史。

“重新認(rèn)識中國歷史”由我從上下數(shù)千年的浩瀚內(nèi)容中，依照我的判斷，選出重要的、值得介紹和討論的面向，來呈現(xiàn)中國歷史。“中國傳統(tǒng)經(jīng)典選讀”則轉(zhuǎn)而希望降低個人主觀的選擇判斷成分，讓學(xué)員能夠從原典來認(rèn)識、了解中國歷史。

從原典認(rèn)識、了解中國歷史，牽涉到一個極其難得的幸運條件。兩千多年前的中國文字，兩千多年之后，我們一般人竟然都能不用透過翻譯直接閱讀，光靠直覺就能掌握其訊息大概，再多費點工夫多些解釋，還可以還原大部分的本意。中國古文字和我們今天日常使用的這套文字，有著明顯、強烈的延續(xù)性，現(xiàn)代通用的大部分文字其起源可以直接追溯到《詩經(jīng)》《尚書》，小部分甚至還能再上推到甲骨、金文。盡管在文法上有相當(dāng)差距，盡管字義不完全相同，但古文字和現(xiàn)在文字在運用上，有著容易對照的規(guī)律可循。

這是人類文明的奇特狀態(tài)。世界歷史上實在找不到另一個例子，從公元前三千年到現(xiàn)在，同一套文字、同一套符號與意義結(jié)合的系統(tǒng)，五千年來沒有斷裂消失，因而可以直接挪用今天的文字習(xí)慣，來接近幾千年前的文獻。

高度延續(xù)性的文字傳統(tǒng)，在相當(dāng)程度上決定了中國文明的基本面貌，也讓中國社會付出了相對的代價，才造就了現(xiàn)實中我們每個人身上極為難得的能力。我們沒有理由不去認(rèn)知、善用如此特殊的能力吧！

★ 楊照，華文世界獨一無二的經(jīng)典領(lǐng)讀者。數(shù)年來孜孜以求，選取*開創(chuàng)性、原創(chuàng)性、代表性的中外經(jīng)典，以“文學(xué)式讀法”和“歷史式讀法”直接面對原典智慧；帶著自謙的“偏見”和真切的問題意識，尋找現(xiàn)代人與傳統(tǒng)經(jīng)典之間的親近感，實踐個人直面?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)典、汲取經(jīng)典智慧的可能路徑，展現(xiàn)豐富多彩的閱讀體驗。

★ 帶你重回朝氣蓬勃的先民時代，走進經(jīng)典里的中國。誕生于媲美古希臘、充滿生機和活力、群星閃耀的先秦時代的思想家和經(jīng)典，織就的不僅是經(jīng)典文本里的中國，也是“經(jīng)典”的中國，更是我們每一個人的“故鄉(xiāng)”！

★ 自由探索無涯無際的古代思想世界。你會看到，《詩經(jīng)》中傳唱千年的民歌、《戰(zhàn)國策》里古代中國的“權(quán)利的游戲”、《尚書》昭示中國古代政治啟蒙的關(guān)鍵時刻、《左傳》記錄封建秩序的日薄西山、《論語》展現(xiàn)的活潑潑的師生關(guān)系，一幅幅古代思想與生活世界的精彩寫實圖景，一窺中華文明的基本面貌。

★ 直接領(lǐng)略來自原典的親切活潑的智慧哲思。愛哭愛笑會生氣的先師孔子、遍游列國以滔滔雄辯捍衛(wèi)信仰的孟子、起于微末身體力行兼愛非公的墨子、從南方思想世界走來的慈愛隱者老子、寧做泥潭里快樂搖尾巴的烏龜?shù)那f子、真正塑造儒家主流的大宗師荀子，他們中國思想史譜系中的先驅(qū)象征，也是生活在具體歷史情境中的有血有肉的個體，在現(xiàn)實中摸爬滾打，解決自己的思想人生困惑，因應(yīng)時局變化動蕩，展開了偉大樸實的生命姿勢，也綻放了親切活潑的思想智慧。

★ 附有楊照精心挑選的原典選摘，獨辟蹊徑面對經(jīng)典。不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典段落的選擇，以獨特的視角，呈現(xiàn)給讀者極具個性、*能夠反映每一本經(jīng)典言說特點、語言風(fēng)格、時代情境的段落。跟著楊照細(xì)細(xì)解讀之后再讀選摘，或是先讀選摘再與楊照共讀，定會有豐富多元的閱讀體驗。