吳興華的作品集曾于2005年初版，但遺漏錯(cuò)訛較多，本次通過(guò)家人及學(xué)界支持，全面增補(bǔ)修訂，重新整理為包含詩(shī)集、文集、致宋淇書(shū)信集、譯文集及《亨利四世》在內(nèi)的“吳興華全集”共五卷，增補(bǔ)一百五十余篇詩(shī)文。

其中譯文集《石頭和星宿》從過(guò)往期刊中尋找到了吳譯的英國(guó)散文家E.V.盧卡斯的《撿東西、選譯詹姆斯•喬易士的《友律色斯》（即尤利西斯）插話三節(jié)、選譯自《漢堡劇評(píng)》的《雷興自論》（雷興即萊辛）、里爾克的《述羅丹》、哲學(xué)家休謨的《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》、著名文藝復(fù)興藝術(shù)研究者喬基歐•瓦薩里的《達(dá)•芬奇軼事》以及節(jié)譯了意大利戲劇理論家卡斯忒爾維特洛著名的《亞里士多德<詩(shī)學(xué)>疏證》。譯詩(shī)方面則補(bǔ)入了當(dāng)時(shí)吳興華為中德學(xué)會(huì)做的《黎爾克詩(shī)選》（現(xiàn)通譯為里爾克）中德對(duì)照本所選譯的二十七首里爾克詩(shī)作以，以及《雪萊詩(shī)抄》、《旦尼生詩(shī)抄》、《穆?tīng)栐?shī)抄》、《司高托詩(shī)抄》等。

這些譯作從幽默散文到劇評(píng)、畫(huà)家小傳、美學(xué)理論到譯詩(shī)、劇本摘譯。根據(jù)其家人所述，他自1962年開(kāi)始以“三韻格”翻譯《神曲》，幾年后完成大半，卻在“文革”開(kāi)始后被他自己毀掉，其妻子保留了一節(jié)（第一部第二節(jié)），從這余留的譯文，已能領(lǐng)略吳興華遣詞酌句的功底。他翻譯的里爾克詩(shī)也被認(rèn)為“用詞精要、獨(dú)具意境?！?p/>

吳興華（1921—1966），原籍浙江杭州，詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家，筆名梁文星、欽江等。

他被譽(yù)為繼陳寅恪、錢鍾書(shū)之后，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上第三代最高學(xué)養(yǎng)之代表。幾可完成中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)折與新趨向，卻最終未能竟業(yè)。

他16歲考入燕京大學(xué)西語(yǔ)系，在詩(shī)歌、學(xué)術(shù)、翻譯三個(gè)領(lǐng)域齊頭并進(jìn)，學(xué)貫中西，成就非凡。

他年少成名，以一首《森林的沉默》轟動(dòng)詩(shī)壇，當(dāng)時(shí)年方十六，被周煦良譽(yù)為“中國(guó)新詩(shī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。又在20世紀(jì)五六十年代，以“梁文星”為筆名，由宋淇代為刊載詩(shī)歌于香港《人人文學(xué)》、臺(tái)灣《文學(xué)雜志》，對(duì)當(dāng)時(shí)港臺(tái)新詩(shī)發(fā)展，產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。

他通曉英、法、德、意大利多種語(yǔ)言，也精通拉丁文、希臘文，是將喬伊斯的《尤利西斯》介紹進(jìn)中國(guó)的第一人。譯作《亨利四世》頗受推崇，并曾校譯朱生豪所譯《莎士比亞全集》、楊憲益所譯《儒林外史》，而已佚失的《神曲》譯稿，更被譽(yù)為譯林神品。他在31歲時(shí)，已榮任北大西語(yǔ)系英語(yǔ)教研室主任，“領(lǐng)導(dǎo)”朱光潛、趙蘿蕤、楊周翰、李賦寧等一眾著名教授。

1966年8月，他慘死于文革初期的暴虐之中，年僅45歲。

[譯文]

城市里的一周/003

運(yùn)命 /009

危機(jī) /013

撿東西 /018

園丁的一年（選譯） /022

生命的火焰 /029

詹姆斯•喬易士：友律色斯插話三節(jié) /040

危急時(shí)期的祈禱（選譯） /053

雷興自論 /059

述羅丹 /069

論趣味的標(biāo)準(zhǔn)/074

達(dá)•芬奇軼事 /102

富蘭克林散文書(shū)簡(jiǎn)選/127

檀塔琪兒之死（選譯） /156

闌入者 /165

帕克爾泰德夫人獵虎記/186

馬克 /193

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》疏證（節(jié)譯） /201

[譯詩(shī)]

拜倫詩(shī)鈔 /245

濟(jì)慈詩(shī)鈔 /253

雪萊詩(shī)鈔 /262

葉芝詩(shī)鈔 /266

但尼生詩(shī)鈔 /274

穆?tīng)栐?shī)鈔 /279

司高脫詩(shī)鈔 /283

但丁：神曲 /285

朗費(fèi)羅：伊凡吉琳（選譯） /295

康拉德•艾肯：而在那高懸的園中/308

里爾克詩(shī)選譯/312

其學(xué)力、眼力之高，想四十年代詩(shī)人無(wú)人可及?！闹厩?p/>

陳寅恪、錢鍾書(shū)、吳興華代表三代兼通中西的大儒，先后逝世，從此后繼無(wú)人。——宋淇

吳興華是我在燕京教過(guò)的學(xué)生中才華最高的一位，足以和我在康奈爾大學(xué)教過(guò)的學(xué)生、文學(xué)批評(píng)家哈羅德•布魯姆相匹敵?！x迪克，燕京大學(xué)英藉教授

如果吳興華活著，他會(huì)是一個(gè)錢鍾書(shū)式的人物?！跏老?p/>

 他是文學(xué)史上的一個(gè)傳奇，卻被掩埋得像一個(gè)傳說(shuō)——吳興華，繼陳寅恪、錢鍾書(shū)之后的第三代兼通中西之大家，20世紀(jì)中國(guó)人文知識(shí)分子最高學(xué)養(yǎng)之代表。他通曉英、法、德、意多種語(yǔ)言，31歲已榮任北大西語(yǔ)系英語(yǔ)教研室主任，在詩(shī)歌、學(xué)術(shù)、翻譯三個(gè)領(lǐng)域齊頭并進(jìn)，學(xué)貫中西，成就非凡。

 他是將喬伊斯的《尤利西斯》介紹進(jìn)中國(guó)的第一人。譯作《亨利四世》頗受推崇，并曾校譯朱生豪所譯《莎士比亞全集》、楊憲益所譯《儒林外史》，而已佚失的《神曲》譯稿，更被譽(yù)為譯林神品。他的導(dǎo)師謝迪克教授追憶說(shuō)，吳興華“是我在燕京教過(guò)的學(xué)生中才華最高的一位，足以和我在康乃爾大學(xué)教過(guò)的學(xué)生、文學(xué)批評(píng)家哈羅德•布魯姆相匹敵”。

 本書(shū)自期刊中增補(bǔ)吳譯的詹姆斯•喬易士的《友律色斯》（即尤利西斯）插話三節(jié)、選譯自《漢堡劇評(píng)》的《雷興自論》（雷興即萊辛）、哲學(xué)家休謨的《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》、著名文藝復(fù)興藝術(shù)研究者喬基歐•瓦薩里的《達(dá)•芬奇軼事》以及節(jié)譯了意大利戲劇理論家卡斯忒爾維特洛著名的《亞里士多德<詩(shī)學(xué)>疏證》。譯詩(shī)方面則補(bǔ)入了當(dāng)時(shí)吳興華為中德學(xué)會(huì)做的《黎爾克詩(shī)選》（現(xiàn)通譯為里爾克）中德對(duì)照本所選譯的二十七首里爾克詩(shī)作。

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》疏證（節(jié)譯）

第三章

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戲劇體和敘事體

如上所述，戲劇體是原來(lái)有事物的地方就用事物來(lái)表現(xiàn)，原來(lái)說(shuō)話的地方就直接用說(shuō)話來(lái)表現(xiàn)。它和敘事體有如下的不同： （一） 戲劇體用事物和語(yǔ)言來(lái)代替原來(lái)的事物和語(yǔ)言；敘事體則只用語(yǔ)言來(lái)代替事物，對(duì)于說(shuō)話也是用轉(zhuǎn)述來(lái)代替直述。（二） 在地點(diǎn)上，戲劇體不能像敘事體一樣綽有余裕，因?yàn)樗荒芡瑫r(shí)表現(xiàn)出幾個(gè)相距很遠(yuǎn)的地方，敘事體則可以將海角天涯連在一起。（三） 戲劇體的時(shí)間局限也比較大，因?yàn)閿⑹麦w可以把不同時(shí)間串連起來(lái)，戲劇體就做不到這點(diǎn)。（四） 敘事體能處理可見(jiàn)和不可見(jiàn)的、可聞和不可聞的事物，而戲劇體只能處理可見(jiàn)、可聞的事物。（五） 敘事體在有關(guān)情感方面不能像戲劇體那樣強(qiáng)烈地“打動(dòng)”聽(tīng)者。（六） 敘事體對(duì)許多事物，甚至于和情感有關(guān)的事物，講述起來(lái)，也比戲劇方法的表現(xiàn)更好、更充分。

戲劇的真實(shí)感

由于很難在舞臺(tái)上表現(xiàn)某些行動(dòng)并使其有真實(shí)感，因此像謀殺和其他一些不易莊嚴(yán)表現(xiàn)的事物，都不該出現(xiàn)在舞臺(tái)上，正確的方法是讓它們?cè)趫?chǎng)外發(fā)生，然后由一個(gè)信使來(lái)說(shuō)明。二者之間還有這樣一個(gè)差別： 敘事體可以在幾小時(shí)里講述許多小時(shí)里發(fā)生的許多事件，也可以用許多小時(shí)來(lái)講述幾小時(shí)里發(fā)生的少數(shù)事件。這都是戲劇體做不到的，因?yàn)閼騽?yīng)該是原來(lái)的行動(dòng)需要多少小時(shí)，就應(yīng)用多少小時(shí)來(lái)表現(xiàn)。因此既然悲劇和喜劇都屬于戲劇體，它們演出的時(shí)間當(dāng)然不能超過(guò)觀眾的方便，表現(xiàn)的事件也不應(yīng)多于演出所需的時(shí)間里可能發(fā)生的事件。同時(shí)，正如我所說(shuō)的，永遠(yuǎn)需要照顧觀眾的舒適，因?yàn)樵趲仔r(shí)之后，觀眾總得離開(kāi)劇院去進(jìn)行一些諸如吃、喝、睡和其他人類生活必需的事情……

第五章 喜劇的騙局

第二類

能使我們發(fā)笑的有趣事物是騙局。我指的騙局是這種情況：某人說(shuō)出或者做出或者遭到一些假設(shè)他沒(méi)有受騙就決不會(huì)說(shuō)出或者做出或者遭到的事來(lái)?？吹絼e人受騙，能使我們非常高興、非常愉快，迫使我們因喜悅而發(fā)笑。原因在于我們的天性，受到我們先祖罪惡的沾染，樂(lè)于看別人遭殃，仿佛我們自己可以從中取利一樣，特別是這類禍殃來(lái)自人所特有的天然理性；因?yàn)楸旧頉](méi)有受騙的人，看見(jiàn)別人受騙，就以為自己比別人強(qiáng)，在這一特征上超過(guò)他們： 這一特征就是使人最接近上帝并遠(yuǎn)勝于其他一切動(dòng)物的理性。這點(diǎn)可以從下面的事實(shí)得到證明： 假使一位鄰居在強(qiáng)力威脅下或者由于偶然的機(jī)緣被迫說(shuō)出、做出或遭到某些他所不情愿的事情，即使因此受到很大的損害和屈辱，只要看出他的理性或智慧沒(méi)有削弱，人就不會(huì)發(fā)笑或感到高興—至少不會(huì)那么厲害。提供笑料的騙局可以分為四類。第一類來(lái)自昧于人們?nèi)粘Ａ?xí)用和一般了解的東西，像在喝醉了、睡著了或神智不清的時(shí)候。第二類來(lái)自昧于技能、知識(shí)和體力或者腦力，例如一個(gè)不自量力的人，夸耀自己事實(shí)上不能做到的事。第三類來(lái)自事物向意外的方向發(fā)展，或者捉弄?jiǎng)e人而自己反被捉弄。最后一類來(lái)自詭計(jì)或者偶然的機(jī)緣……

喜劇的邪惡和缺陷

第三類能使我們發(fā)笑的有趣事物是精神方面的邪惡和身體方面的缺陷以及二者的后果。有時(shí)候以隱蔽的方式表現(xiàn)出來(lái)，仿佛使我們發(fā)笑的不是上述的邪惡、缺陷和行為，而是其他的東西；因?yàn)?，正如上文所說(shuō)的，我們的天性受到我們先祖遺留下來(lái)的“原始罪”的敗壞，樂(lè)于看出別人有缺點(diǎn)—或者是由于相同的天性多，自己天性中的缺點(diǎn)就變得不那么顯著了；或者是由于自以為沒(méi)有這些缺點(diǎn)，從而自鳴得意，感到高興和驕傲。但是如果不加掩飾，就把這些缺點(diǎn)暴露出來(lái)，使任何人都不可能有所借口或作偽，仿佛他所笑的是其他事物的話，它們也確實(shí)不會(huì)讓我們發(fā)笑。因?yàn)闆](méi)有人愿意顯出來(lái)他在為別人的邪惡和缺點(diǎn)而高興，不管他實(shí)際高興到什么程度；理由很簡(jiǎn)單，我們心里多少總還有一點(diǎn)上帝的光明，因此把這種高興看成罪惡。舉例來(lái)說(shuō)，艾密諾•葛列馬地先生請(qǐng)葛利摩•波西厄爾對(duì)他講些他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西給家里作壁畫(huà)題材，葛利摩果真舉出一件艾密諾從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西，對(duì)他說(shuō)：“把慷慨畫(huà)在府上吧?！?當(dāng)然，可以就字面理解這句話，因?yàn)榭犊_實(shí)不是肉眼可以看到或觀察的對(duì)象，所以艾密諾也確實(shí)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)慷慨；但也可以作另外一種解釋，那就是他一向?yàn)槿素澙?，從?lái)沒(méi)有慷慨過(guò)……