序
生活的音叉。斯坦尼斯拉夫斯基論《演員創(chuàng)造角色》
1912年3月27日，亞歷山大•勃洛克在藝術(shù)劇院觀看完列夫•托爾斯泰的《活尸》之后，在日記本中記錄下了斯坦尼斯拉夫斯基表演阿布列茲科夫公爵一角的情形：“所有人都是演員，獨(dú)一無(wú)二、優(yōu)秀無(wú)比，但也只是演員而已。只有斯坦尼斯拉夫斯基既是演員，又是一個(gè)人，是生活和藝術(shù)的完美結(jié)合體?！彼固鼓崴估蛩够鶆?chuàng)造的演員技巧派及其體系都是用于讓自己學(xué)會(huì)表演，最主要的一點(diǎn)，就是教會(huì)其他人，如何達(dá)到“生活和藝術(shù)的完美結(jié)合”。
如何創(chuàng)造角色？如何達(dá)到與角色的完全融合？如何在每一次重復(fù)表演角色時(shí)找到創(chuàng)造的自我感覺(jué)？
斯坦尼斯拉夫斯基從演藝生涯的最初期就在尋找這些問(wèn)題的答案。在早期記錄的所謂的“藝術(shù)札記”（1877—1894）中，他就認(rèn)真地思考了這些問(wèn)題。每一次飾演角色之后，他都為自己提出了任務(wù)，然后終生都在從實(shí)踐和理論角度來(lái)解決這些任務(wù)。斯坦尼斯拉夫斯基在藝術(shù)和文學(xué)協(xié)會(huì)連續(xù)幾次表演莫里哀的《喬治•當(dāng)?shù)ぁ分械乃鞯ぞS爾一角之后，在1889年2月2日寫道：“我開始明白，什么是演員活動(dòng)中最難做到的： 學(xué)會(huì)走進(jìn)角色，不顧各種各樣的障礙，學(xué)會(huì)讓自己興奮，不讓自己討厭角色?！痹谶@卷為《演員創(chuàng)造角色》而準(zhǔn)備的所有材料中，我們將遇到在這句話中提到的問(wèn)題。
非常想再列舉一段寫于1898年4月20日的有代表性的札記。這段札記與表演德國(guó)作家保羅•海澤同名話劇《光榮的義務(wù)》中的古博爾特•馮•阿爾德林亨男爵的角色有關(guān)：“當(dāng)然，比較接近真實(shí)、接近生活的那條路是最正確的。為了做到這一點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)了解，什么是真實(shí)和生活。我的任務(wù)就是： 這兩者都是首先需要了解的。換言之，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)、應(yīng)當(dāng)思考、應(yīng)當(dāng)從精神上發(fā)展和整修自己的智慧?！彼固鼓崴估蛩够鶑膩?lái)都沒(méi)有將這些問(wèn)題與演員的純職業(yè)素養(yǎng)、演員的天分分開。還應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)他而言，無(wú)論是之前，還是之后，藝術(shù)中的真實(shí)都是與時(shí)代的民主傾向、公民的自我犧牲密切有關(guān)，與相信戲劇的純潔力量，相信戲劇有義務(wù)完善人與社會(huì)密切相關(guān)。
眾所周知，從1907—1910年開始，斯坦尼斯拉夫斯基的創(chuàng)作原則成為一個(gè)固定體系。他本人認(rèn)為，1909年2月屠格涅夫《村居一月》的首演是他在研究創(chuàng)造角色并將其系統(tǒng)化方面的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在排練的同時(shí)，還為藝術(shù)劇院里愿意了解他的方法的演員講課。
在《我的藝術(shù)生涯》一書中，斯坦尼斯拉夫斯基承認(rèn)，上演《村居一月》給他帶來(lái)的教訓(xùn)就是他“又認(rèn)識(shí)了一個(gè)真理，也就是演員不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)，而且要學(xué)會(huì)創(chuàng)造角色”?！爱?dāng)然，我之前就知道這一點(diǎn)，”他補(bǔ)充說(shuō)，“但卻是另一種方式，表面的。這是一個(gè)完整領(lǐng)域，要求親自研究自己特殊的技巧、手段、訓(xùn)練和體系?！?p/>
斯坦尼斯拉夫斯基在這段時(shí)間原則上已經(jīng)放棄了之前表演話劇的形式，也就是執(zhí)行預(yù)先制定的導(dǎo)演計(jì)劃、準(zhǔn)確指出舞臺(tái)調(diào)度、過(guò)于仔細(xì)地列舉情境的所有細(xì)節(jié)等（確實(shí)，無(wú)法忘記，在20世紀(jì)初的表演事業(yè)中，這樣一種記錄在《導(dǎo)演總譜》中的工作方法發(fā)揮了重要作用）。隨著時(shí)間的推移，他決然推翻了“將自己的個(gè)人情感強(qiáng)加給演員”的做法，認(rèn)為導(dǎo)演應(yīng)當(dāng)與表演者一起創(chuàng)造角色和整部戲。
斯坦尼斯拉夫斯基還在自己的演員生涯初期，在創(chuàng)作改造某個(gè)角色時(shí)就已經(jīng)經(jīng)常將自己對(duì)角色的預(yù)先或者之后結(jié)論性思考記錄在筆記中。第四卷就是以這樣的章節(jié)開始的，其中有些材料就與這類思考有關(guān)。
斯坦尼斯拉夫斯基所說(shuō)的“演員創(chuàng)造角色的逐漸變化”與創(chuàng)造屠格涅夫的《外省女人》中柳彬伯爵角色相關(guān)。從公開性和坦誠(chéng)性角度都有些幼稚的札記中可以看出，演員在探索體現(xiàn)形象途徑時(shí)所流露出的各種各樣情感——絕望、憤怒、失望、“痛苦和疑惑”。在這幾頁(yè)中，作者嘗試分析自己的過(guò)錯(cuò)，尋找克服這些過(guò)錯(cuò)的方法。“不能直接從外部特征走進(jìn)角色。他做出了結(jié)論，也就是當(dāng)還沒(méi)有體驗(yàn)和創(chuàng)造未來(lái)的情感時(shí)，不能走向舞臺(tái)和進(jìn)行舞臺(tái)調(diào)度?！恳粋€(gè)角色都應(yīng)當(dāng)是來(lái)自自己的體驗(yàn)。在每一個(gè)角色中找到自己?！?p/>
在沒(méi)有上演的莫里哀《偽君子》相關(guān)的簡(jiǎn)短片段中，斯坦尼斯拉夫斯基發(fā)展了內(nèi)部特征和外部特征的最重要思想，得出了結(jié)論： 在從自身走向角色的過(guò)程中，不能只利用隱含于演員自身中的材料，從而忽略想象和想象力的重要意義。應(yīng)當(dāng)“將手伸入天性中，將自己帶進(jìn)其中，不斷更新自己及自己的內(nèi)部材料……演員應(yīng)當(dāng)不是想成為自己，而是成為他可以成為的人”。
在這個(gè)章節(jié)，大部分內(nèi)容都是與哥爾多尼的《女店主》或者通常在藝術(shù)劇院所稱呼的《旅店的主人》戲劇有關(guān)。在這些札記中可以清楚看到，斯坦尼斯拉夫斯基如何幫助演員，演出的合作伙伴，如何從實(shí)踐角度掌握體系的元素，確定貫串行為，找到“種子”小心翼翼地在摸索角色的那根不斷的線。顯然，在直覺(jué)上去感受已經(jīng)確定的未來(lái)之路的同時(shí)，他兩次在記錄本中記下了他理解里巴弗拉達(dá)騎士一角的主要階段。
在這方面，他對(duì)普希金的薩里耶利（《莫扎特與薩里耶利》）角色的思考也很有意思。我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基而言，不僅僅悲劇的社會(huì)歷史方面重要。他拋開在舞臺(tái)上扮演惡人的刻板模式，尋找促使薩里耶利實(shí)施殺害莫扎特的深刻個(gè)人動(dòng)機(jī)。他的主人公都是真誠(chéng)地相信，為了最高目標(biāo)——拯救地球上的藝術(shù)必須消滅不公正。通過(guò)多年的辛苦準(zhǔn)備工作，他為自己的角色選擇了正是這樣的貫串行為。
斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為，演員必須在想象中跟蹤主人公“在各種現(xiàn)實(shí)所感受到的和接近于回憶的細(xì)節(jié)方面”的生活。所以，在這一卷中對(duì)這個(gè)主要問(wèn)題更加關(guān)注?！巴ㄟ^(guò)有意識(shí)性達(dá)到無(wú)意識(shí)性”，這就是斯坦尼斯拉夫斯基在第一次座談陀思妥耶夫斯基的《斯捷潘奇科沃村》時(shí)提出的口號(hào)，并作為符咒重復(fù)無(wú)數(shù)次。在30年代從理論角度得到了最完美的、和諧的解決。
斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為，不關(guān)注激發(fā)潛意識(shí)，就猶如拋棄了“角色人類精神生活的主要本質(zhì)”。他遺憾地指出，大多數(shù)演員沒(méi)有對(duì)這個(gè)過(guò)程給予應(yīng)有的關(guān)注，只局限于“表面的體驗(yàn)”，沒(méi)有達(dá)到最有價(jià)值的東西——天性本身的創(chuàng)造，而觀眾首先常常只滿足于表面，純外表的印象?！八囆g(shù)的真諦和創(chuàng)作的主要源泉隱藏在人的心靈中”、我們心靈生活的深處、潛意識(shí)領(lǐng)域，也就是“我們天性的主要中心——我們內(nèi)心的‘我’，靈感本身”所在的領(lǐng)域。但是，沒(méi)有常規(guī)的訓(xùn)練，沒(méi)有發(fā)達(dá)的有意識(shí)的內(nèi)部技巧，沒(méi)有自制力和意志力，演員就不會(huì)接近潛意識(shí)的門檻。斯坦尼斯拉夫斯基體系、整個(gè)理論的任務(wù)就是將演員領(lǐng)進(jìn)門。
隨著時(shí)間的流逝，斯坦尼斯拉夫斯基將潛意識(shí)與貫串行為和最高任務(wù)越來(lái)越緊密地聯(lián)系到一起。他幻想演員能夠“牢固掌握最高任務(wù)，深刻理解最高任務(wù)”，確定一條結(jié)實(shí)的、有意識(shí)創(chuàng)造的貫串行為線，而其他細(xì)小任務(wù)和確定角色的各個(gè)部分、證明規(guī)定情境、適應(yīng)、與合作者交際的形式等就交給潛意識(shí)處理： 機(jī)體天性就會(huì)創(chuàng)造。在這方面的探索一直在不斷地、全面地進(jìn)行著，體現(xiàn)在《聰明誤》創(chuàng)造角色材料中。
斯坦尼斯拉夫斯基著手格里鮑耶多夫的戲劇是順理成章的事情。眾所周知，1906年和1914年，他在藝術(shù)劇院演出時(shí)給觀眾提供了兩個(gè)完全不同的法姆索夫類型，在實(shí)踐中證明了戲劇包含多少深刻而出人意料的內(nèi)容，證明了有取之不盡的財(cái)富蘊(yùn)藏其中，從而在舞臺(tái)上展示了生活的各個(gè)方面和現(xiàn)象。從所發(fā)表的札記中可以看出，斯坦尼斯拉夫斯基使戲劇擺脫了長(zhǎng)期積累的刻板模式，堅(jiān)決防止出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的或者故意的、憑空虛構(gòu)的、失真的處理形象的手段。對(duì)他而言，《聰明誤》是一部充滿生機(jī)的現(xiàn)代戲劇，不會(huì)隨著時(shí)代老去，不會(huì)失去自己的社會(huì)和道德敏銳性。
從防止刻板模式和偏頗成見這個(gè)角度而言，初識(shí)角色對(duì)于斯坦尼斯拉夫斯基具有非同尋常重要的意義。應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造一些條件，調(diào)整好自己，使得自己對(duì)角色和劇本的第一印象是直接的、始料未及的。演員應(yīng)當(dāng)擁有率真和發(fā)自內(nèi)心的沉思，完全沉浸于他所要體現(xiàn)形象的第一印象中。斯坦尼斯拉夫斯基號(hào)召演員們學(xué)習(xí)獨(dú)立將“自己的精神材料”積累起來(lái)放到角色的寶庫(kù)中，學(xué)習(xí)積累具體的看待劇本和形象的能力，尤其預(yù)防在開始時(shí)出現(xiàn)的別人強(qiáng)加的，但卻不是永遠(yuǎn)權(quán)威性的結(jié)論。他想讓演員自己，在沒(méi)有別人暗示的情形下，“找到一個(gè)以此為基點(diǎn)觀察劇本的角度，找到詩(shī)人以此為基點(diǎn)觀察劇本的角度”。如何使演員接近詩(shī)人？如何使角色接近演員的心靈？我們從《聰明誤》中得到這些問(wèn)題的答案。
斯坦尼斯拉夫斯基特別注重對(duì)劇本事實(shí)的思考。自然，演員應(yīng)當(dāng)精彩地展示自己主人公的過(guò)去和未來(lái)，以便正確地理解現(xiàn)在。這時(shí)，劇本事實(shí)就不會(huì)沒(méi)有依托。評(píng)價(jià)劇本事實(shí)、事件，必須理解和構(gòu)建一條主人公行為的連續(xù)有效線。而且重要的是，一定需要用演員的想象、幻想、理想點(diǎn)燃這個(gè)過(guò)程，沒(méi)有這些過(guò)程，就沒(méi)有鮮活的創(chuàng)作欲望、鮮活的心靈沖動(dòng)。
斯坦尼斯拉夫斯基提醒演員預(yù)防干巴巴地分析劇本事實(shí)。需要顯示它們的“隱含意義、心靈本質(zhì)”，“在外部事實(shí)和事件中探索，在它們的底部深處找到另一個(gè)更重要的、隱藏很深的，或許是產(chǎn)生‘外部事實(shí)’的心靈事件”。當(dāng)然，他堅(jiān)持，評(píng)價(jià)事實(shí)和事件不是某種一成不變的，不需要重新評(píng)價(jià)的東西。演員應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用生活中和舞臺(tái)上的任何一種偶然性、任何一個(gè)細(xì)節(jié)，便于重新審視已經(jīng)熟悉的、司空見慣的東西。這種即使是勉強(qiáng)捕捉到的新特點(diǎn)也將是“今天創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿Α?，防止演員冷漠角色，防止多次重復(fù)表演導(dǎo)致的刻板模式。實(shí)際上，這就是通往演員表演時(shí)即興創(chuàng)作的可靠途徑，這就是斯坦尼斯拉夫斯基不斷堅(jiān)持的東西。
請(qǐng)看一下，法姆索夫家及其居住者們的角色是如何被有趣地、鮮活地、別出心裁地研究與創(chuàng)造出來(lái)的，看一下，斯坦尼斯拉夫斯基提供了哪些方法，使得演員可以撇開成見，撇開積累的刻板模式，利用“數(shù)不勝數(shù)的偶然性”達(dá)到接近角色的目的。他提示了各種各樣舞臺(tái)創(chuàng)作的誘因！他將擺脫了任何質(zhì)層的創(chuàng)作工作原則與演出中的匠藝式傳統(tǒng)和規(guī)則進(jìn)行對(duì)比，就是為了深入全面地掌握劇本內(nèi)容和體現(xiàn)在劇本中的具體—?dú)v史條件。
為了正確評(píng)價(jià)劇本事實(shí)和事件，演員不僅要有職業(yè)習(xí)慣，而且還要有深厚的文化底蘊(yùn)、視野、精神和發(fā)達(dá)的智慧。否則，可能出現(xiàn)觀眾比演員更清楚而準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)作者所展開事實(shí)的畫面。根據(jù)自己對(duì)藝術(shù)的要求，斯坦尼斯拉夫斯基追求使演員達(dá)到作者的層次，學(xué)會(huì)理解厚重的生活。
斯坦尼斯拉夫斯基逐漸讓演員進(jìn)入到理解作品的不同層次—研究時(shí)代、生活現(xiàn)實(shí)、歷史和劇中人物及其心理存在的歷史社會(huì)條件。對(duì)他而言，在實(shí)踐中，在排練過(guò)程中，當(dāng)然沒(méi)有這樣的劃分。這種劃分必須源于從理論角度進(jìn)行的思考，從而不斷闡述演員創(chuàng)作的所有階段。因此，在其他一些著作中，他將非常確定地闡明劇本的美學(xué)層面、社會(huì)層面、心理層面及其他層面，它們與戲劇的貫串行為、最高任務(wù)之間的聯(lián)系。
應(yīng)當(dāng)認(rèn)真閱讀札記中有關(guān)演員體驗(yàn)的內(nèi)容。它們有助于弄清楚斯坦尼斯拉夫斯基對(duì)其所信奉的藝術(shù)所賦予的深刻意義，避免演員在創(chuàng)造形象時(shí)所犯的錯(cuò)誤。首先，他注重表演者有積極作用的體驗(yàn)實(shí)質(zhì)，不能容忍不適合舞臺(tái)的內(nèi)部懈怠和消極?！皩?shí)際上，”斯坦尼斯拉夫斯基寫道，“演員常常在真誠(chéng)地體驗(yàn)角色。在內(nèi)心他感到了溫暖，在舞臺(tái)上他感到自己游刃有余。他仿佛在無(wú)為中怡然自得，沐浴在自己的情感中。被舞臺(tái)上良好自我感覺(jué)所欺騙的演員在這一刻思考著，他創(chuàng)作了什么，真正體驗(yàn)了什么。但是，這種體驗(yàn)無(wú)論多么真實(shí)、率真、具有說(shuō)服力，在它無(wú)所事事之前，也就是不活躍，不推動(dòng)劇本人類精神的內(nèi)部生活，它都不是創(chuàng)作，都不能走進(jìn)觀眾的內(nèi)心?！豹q如在生活中一樣，在舞臺(tái)上體驗(yàn)就是欲望、向往行為、產(chǎn)生的愿望、針對(duì)角色行為和發(fā)展的情感爆發(fā)。自然，演員的愿望和意向都應(yīng)當(dāng)是接近于他的機(jī)體天性的，它們不能從外部強(qiáng)加進(jìn)去，不能屈服于別人的意志力，因?yàn)檫@將堵住通往體驗(yàn)，通往真正情感的路徑。再后來(lái)，尤其在《欽差大臣》的材料中，這些問(wèn)題都會(huì)得到更全面而論據(jù)充分的解決。
在創(chuàng)造正確的舞臺(tái)自我感覺(jué)時(shí)，更多關(guān)注了身體和初級(jí)—心理任務(wù)。斯坦尼斯拉夫斯基在分析《聰明誤》的個(gè)別場(chǎng)戲時(shí)，展示了如何將對(duì)于理解角色的初級(jí)階段必要的細(xì)小部分組合起來(lái)，形成更大的任務(wù)，記錄下情境和主人公性格中的新進(jìn)步。首先應(yīng)當(dāng)盡量將這些大任務(wù)合并到引導(dǎo)演員走向角色貫串行為的各個(gè)階段時(shí)刻，仿佛進(jìn)入到戲劇的動(dòng)脈中。部分任務(wù)、小的身體真實(shí)隨著演員與形象的合體可能喪失自己的獨(dú)立意義，轉(zhuǎn)變成為適應(yīng)。這樣的適應(yīng)無(wú)論在排練中，還是在演出時(shí)都不應(yīng)是固定的，而應(yīng)是在生活中意外出現(xiàn)的。應(yīng)當(dāng)固定角色的主要部分，它的貫串線，根據(jù)這些元素，演員開始檢查自己，弄清楚自己行為的追求方向。
可以說(shuō)，正是在《聰明誤》的札記中，斯坦尼斯拉夫斯基第一次清晰地闡述了舞臺(tái)藝術(shù)的貫串行為和最高任務(wù)意義的理論。
我們只是涉及體系中一些原則上很重要的部分。這些理論是斯坦尼斯拉夫斯基在格里鮑耶多夫喜劇材料基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)研究得出的，展現(xiàn)了之后發(fā)展的主要方向。角色的內(nèi)部和外部生活、精神和身體生活、人—演員中的心理和身體因素之間的相互制約問(wèn)題在這里還沒(méi)有形成最終的輪廓。大部分札記未完稿并非偶然。斯坦尼斯拉夫斯基的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作思想的發(fā)展要比他在自己的理論著作中記錄下的內(nèi)容要快一些。
在尋找更有趣和通俗易懂的闡述創(chuàng)造角色的形式時(shí)，斯坦尼斯拉夫斯基在20年代初就決定以小說(shuō)文學(xué)的形式、教育長(zhǎng)篇小說(shuō)的體裁寫一部書。他試圖在《聰明誤》基礎(chǔ)上理清他所面臨的與準(zhǔn)備戲劇有關(guān)的問(wèn)題。
撰寫《一次演出的故事》（他的書名就是這樣，副標(biāo)題是《教育長(zhǎng)篇小說(shuō)》）是與《我的藝術(shù)生涯》同時(shí)進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)藝術(shù)劇院正在美國(guó)巡回演出。這對(duì)未完成手稿的性質(zhì)產(chǎn)生了影響。其中有不少事實(shí)是來(lái)自斯坦尼斯拉夫斯基的生平、他所領(lǐng)導(dǎo)劇院的日常生活，有關(guān)這些在回憶錄中卻是以另一種形式講述的。
作者以輕松、自由、詼諧，有時(shí)是譏諷的方式描述了劇院的幕后生活，而且是作為斯坦尼斯拉夫斯基思想傳播者身份的著名導(dǎo)演托爾佐夫（我們記得，在前兩卷中他化身為托爾佐夫）所領(lǐng)導(dǎo)的知名度高的、創(chuàng)新的、先進(jìn)的劇院生活。為了排演格里鮑耶多夫戲劇，劇院邀請(qǐng)了外省著名導(dǎo)演列麥斯洛夫（姓氏在這里都富有含義）。托爾佐夫寄希望列麥斯洛夫能夠活躍劇院的創(chuàng)作氛圍，無(wú)論如何，也可以喚醒這個(gè)集體。但很快，導(dǎo)演生疏的，對(duì)演員而言純刻板模式的創(chuàng)造戲劇和角色的方法受到了劇團(tuán)大部分演員的反對(duì)，甚至導(dǎo)致激烈的情景出現(xiàn)： 在劇院里開始了爭(zhēng)論、討論，尖銳的，但又有些混亂的唇槍舌戰(zhàn)。讀者以這樣的簡(jiǎn)單方法去探索真相，針對(duì)舞臺(tái)創(chuàng)作的最重要問(wèn)題得出必要的結(jié)論。在遇到對(duì)立的觀點(diǎn)和立場(chǎng)時(shí)，斯坦尼斯拉夫斯基揭示匠藝、表演藝術(shù)、體驗(yàn)藝術(shù)等概念的本質(zhì)。
斯坦尼斯拉夫斯基以率真的直觀演示法證明了，一個(gè)扼殺演員創(chuàng)作意志力、獨(dú)立性的獨(dú)裁式導(dǎo)演和一個(gè)用藝術(shù)服務(wù)于演員，激發(fā)并將他的創(chuàng)作天性送往確定的目標(biāo)，與他一起按照自己天性的規(guī)律培育每一個(gè)角色的藝術(shù)家、老師、心理學(xué)家之間的區(qū)別。演員與導(dǎo)演這樣合作的結(jié)果產(chǎn)生了新的創(chuàng)造物——“詩(shī)人與演員的精神與精神，肉體與肉體的結(jié)合”，不是準(zhǔn)確的復(fù)制，不是盲目的模仿戲劇家所寫的東西，而是繼承了作家和人—演員所灌入的特點(diǎn)的一個(gè)新的鮮活生命。
演員創(chuàng)造角色需要一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，需要數(shù)十次，甚至上百次排練，以自身為出發(fā)點(diǎn)，全面地與角色融合為一體，重新作為“演員—角色”在舞臺(tái)上進(jìn)行體驗(yàn)。對(duì)于一個(gè)為了創(chuàng)作而利用與其天資相配的東西，利用“自然而然緊貼在身上”的東西，利用他耳熟能詳東西的演員而言，只要與列麥斯洛夫這樣的導(dǎo)演在一起排練幾次就足夠了。沒(méi)有能力或者不追求創(chuàng)作，只滿足于程式化和刻板模式、固定的“演員行為儀式”的人在很大程度上簡(jiǎn)化了演員的任務(wù)。匠藝者憂慮飾演角色的多少和演出次數(shù)，真正的創(chuàng)作者首先關(guān)心演出和角色的質(zhì)量，藝術(shù)本身的發(fā)展。
即使是奉行體驗(yàn)藝術(shù)的演員，也不可能保證在多次重復(fù)表演角色之后不出現(xiàn)精神上的麻木狀態(tài)。通過(guò)《一次演出的故事》的情節(jié)，連續(xù)講述了演員方塔索夫經(jīng)歷的創(chuàng)作危機(jī)。這種危機(jī)在很多方面都是斯坦尼斯拉夫斯基所經(jīng)歷過(guò)的。他自己信奉類似的東西，在《我的藝術(shù)生涯》中描述了這一點(diǎn)。他不吝惜筆墨，展示了在一次例行演出時(shí)丟失了角色意義、內(nèi)部發(fā)展線、貫串行為的演員所處的可怕驚恐狀態(tài)。原因就在于他沒(méi)有正確評(píng)價(jià)職業(yè)技巧、缺乏演員應(yīng)有的自制力。“不存在缺乏嫻熟、缺乏訓(xùn)練、缺乏技巧的藝術(shù)。越有天分的人，就越需要它們?！薄固鼓崴估蛩够鶊?jiān)持不懈地重復(fù)著這句話。但是技藝、技巧并不是本身需要，它們是有助于演員探索通往真正體驗(yàn)、靈感的途徑?！兑淮窝莩龅墓适隆非逦貜?qiáng)調(diào)了兩個(gè)過(guò)程： 演員自我修養(yǎng)和創(chuàng)造角色之間的不可分割性。
斯坦尼斯拉夫斯基通過(guò)詳細(xì)描述方塔索夫創(chuàng)作的痛苦，從一個(gè)新的角度將我們引向了我們已經(jīng)熟悉的結(jié)論： 體驗(yàn)藝術(shù)的主要構(gòu)成部分之一就是在每一次重復(fù)角色時(shí)善于更新角色，在每一場(chǎng)戲中檢查和確認(rèn)貫串行為及最高任務(wù)。
這里很難找到斯坦尼斯拉夫斯基完全沒(méi)有涉及的戲劇生活和日常生活圈子。我們面對(duì)的是一個(gè)對(duì)演員創(chuàng)作天性一無(wú)所知的匠藝式導(dǎo)演和一個(gè)借著揭示現(xiàn)代社會(huì)意義而丑化古典作品的庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)者，一個(gè)用更新藝術(shù)的口號(hào)掩蓋自己，實(shí)際上是為了自我肯定而愚笨地嘲笑藝術(shù)的不太年輕的放蕩藝術(shù)家……
評(píng)判不負(fù)責(zé)任的導(dǎo)演和藝術(shù)家們的庸俗創(chuàng)新，斯坦尼斯拉夫斯基堅(jiān)決反對(duì)被奉為經(jīng)典的手段、僵化的傳統(tǒng)，為我們提供了開啟古典作品大門的鑰匙：“與其回頭看，與過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)攜手前進(jìn)，還不如拉住格里鮑耶多夫，用自己的眼睛認(rèn)真地，摘下舊眼鏡去透視天才的心靈，大膽地反對(duì)所有傳統(tǒng)，表現(xiàn)永久隱含在劇本中，但卻從來(lái)沒(méi)有展示給我們，隱藏在虛假傳統(tǒng)破舊制服下面的東西。這將是期待從我們這兒得到的最意外消息?！?p/>
《一次演出的故事》手稿沒(méi)有寫完。按照斯坦尼斯拉夫斯基的構(gòu)思，在所有爭(zhēng)論和混亂之后，托爾佐夫應(yīng)當(dāng)著手演出《聰明誤》的工作，按照心理現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，“體驗(yàn)流派”的原則達(dá)到一個(gè)圓滿結(jié)局?？梢院茏孕诺卣J(rèn)為，斯坦尼斯拉夫斯基有意在這里利用前面提到的已經(jīng)準(zhǔn)備好的格里鮑耶多夫喜劇資料。
正如我們所知，1930年斯坦尼斯拉夫斯基因患嚴(yán)重的心臟病之后在尼斯治病時(shí)，將一份有關(guān)《奧賽羅》幾場(chǎng)戲的最詳細(xì)的導(dǎo)演計(jì)劃寄往莫斯科。蘇達(dá)科夫在藝術(shù)劇院曾經(jīng)排演過(guò)《奧賽羅》。這份計(jì)劃由于種種原因沒(méi)有在舞臺(tái)上得到體現(xiàn)，后來(lái)作為演出技藝的經(jīng)典之作公開發(fā)表。顯然，因著迷于莎士比亞悲劇世界，斯坦尼斯拉夫斯基產(chǎn)生了將自己喜愛(ài)的作品用于教學(xué)目的的想法。他采用了《演員自我修養(yǎng)》中選擇的利用材料的形式，也就是一個(gè)教育家—導(dǎo)演為自己不懂事的學(xué)生們上課的形式。但是在闡述材料的目的和方法改變的情況下，喪失了使導(dǎo)演計(jì)劃鮮活的率真、激情和與眾不同的說(shuō)服力。在1930—1933年記錄的札記一直未完稿。
我們將諸多草稿中的第一部分手稿（稍有縮減）和得出某些理論性總結(jié)的最后片段，還有《奧賽羅》導(dǎo)演計(jì)劃的某些片段編入這一版本中。
我們從前幾部分已經(jīng)了解到，斯坦尼斯拉夫斯基非常重視演員與角色的第一次接觸。在這里，他又回到了這個(gè)問(wèn)題上，將其定義為需要深入研究的“第一個(gè)創(chuàng)作階段”，因?yàn)樵诤竺娴暮芏鄸|西都取決于它。他試圖幫助演員解除進(jìn)退兩難的處境： 保持對(duì)角色和劇本的新鮮印象，從個(gè)人角度明確地接受它，同時(shí)擴(kuò)大和加深自己對(duì)它的了解。就像斯坦尼斯拉夫斯基曾經(jīng)多次闡釋過(guò)的，這種博學(xué)多識(shí)、總的修養(yǎng)可以幫助演員“獲得獨(dú)立性、預(yù)防偏見”，“在任何他人的觀點(diǎn)中找到自己”，而這一點(diǎn)對(duì)于在自己的創(chuàng)作中永遠(yuǎn)保持自由也是必不可少的。他認(rèn)為，教育家的任務(wù)就在于教會(huì)自己的繼承者正確閱讀劇本，在其中準(zhǔn)確地定位。他相信，第一次正確閱讀劇本可以幫助演員“在角色的心靈中立刻找到自己的一部分，自己心靈的一部分”。
斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)真地觀察演員在初次接觸角色時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)。在開始時(shí)，演員在內(nèi)心只能模糊地感覺(jué)到劇本的個(gè)別瞬間，逐漸地，隨著認(rèn)識(shí)的加深，這些“感受到的瞬間”就好像黑暗中的光亮一樣，“擴(kuò)大、增大、相互連接，最后填滿整個(gè)劇本和角色”，這個(gè)過(guò)程進(jìn)行得快慢、成功與否，在很多方面都取決于所體現(xiàn)作品的優(yōu)勢(shì)，也就是成為“點(diǎn)燃演員靈感”的有效“可燃燒材料”。這個(gè)過(guò)程的進(jìn)行總是特別個(gè)性化，而且各種各樣意外的，有時(shí)是非常偶然的因素都可以成為“可燃燒材料”狀態(tài)。斯坦尼斯拉夫斯基頑強(qiáng)地以不同方式體現(xiàn)他的重要思想：“演員的興奮和著迷所激發(fā)的演員創(chuàng)作情感毫無(wú)意識(shí)地、孜孜以求地，沿著整個(gè)角色去探索往眼睛看不到，耳朵聽不著，理智發(fā)現(xiàn)不了，只有激動(dòng)的演員情感無(wú)意識(shí)地認(rèn)識(shí)到的心靈深處的直接途徑?！?p/>
斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為在演員與角色融合的這條充滿荊棘的路上，導(dǎo)演—教育家的使命就是善于指出對(duì)于所有劇中人物而言必須的“劇本正確線”。為了確定這條線，他提供了一個(gè)非常具體的方法：“缺少什么，缺少哪些條件、現(xiàn)象體驗(yàn)等劇本就不存在？”演員在尋找答案的過(guò)程中，獲得了類似于路標(biāo)的定向標(biāo)，將他的創(chuàng)作發(fā)往所需要的地方，有機(jī)地形成角色總譜。
還在1910年代初，在斯坦尼斯拉夫斯基記錄的札記中就有這樣的理論：“……可以立刻將自己放到劇中人物的位置和地位上……開始完成自己的任務(wù)，也就是開始下意識(shí)地根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)去行動(dòng)，這是通往體驗(yàn)角色中的路徑?！?p/>
在掌握角色的過(guò)程中，斯坦尼斯拉夫斯基從來(lái)都不會(huì)放棄思考有關(guān)外部行為和內(nèi)部行為的意義，尤其在近幾年的生活中他將主要注意力集中在這方面。自然，所謂的身體行為方法在體系中都沒(méi)有確定任何界限。他發(fā)展體系，推翻了體系中的某些重要方面，還發(fā)現(xiàn)了一條通往人和演員的機(jī)體天性創(chuàng)作路徑。
在最后一次與學(xué)生的座談中，斯坦尼斯拉夫斯基就《奧賽羅》的第一場(chǎng)戲首先講述了身體任務(wù)是演員達(dá)到潛意識(shí)、靈感本身的最簡(jiǎn)單和最容易的方法。事實(shí)上，新方法應(yīng)當(dāng)保證心理物理行為的統(tǒng)一。換言之，將“人類精神生活”與角色人類身體生活聯(lián)系起來(lái)。在這方面，斯坦尼斯拉夫斯基最后的嘗試與發(fā)現(xiàn)緊密地交織在一起，成為20世紀(jì)俄羅斯導(dǎo)演藝術(shù)最重要方法論探索，當(dāng)然也包括斯坦尼斯拉夫斯基的論敵梅耶荷德所從事的探索。在梅耶荷德劇院關(guān)閉之后，莫斯科藝術(shù)劇院的領(lǐng)導(dǎo)邀請(qǐng)失寵的導(dǎo)演到自己的歌劇院，完全不是偶然的。這不僅是一個(gè)充滿崇高使命感的公民行為，還是非常具有原則性的戲劇舉動(dòng)： 斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為，梅耶荷德將傳授給他的演員有機(jī)造型術(shù)，他們可以共同尋找解決演員創(chuàng)作主要問(wèn)題的答案。
身體行為方法重新煥發(fā)生機(jī)，強(qiáng)調(diào)演員藝術(shù)的獨(dú)立性、原生性，包括對(duì)文學(xué)也是如此。在30年代（在有關(guān)莎士比亞劇本的座談會(huì)上可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)），斯坦尼斯拉夫斯基尋找一種特殊的接近角色臺(tái)詞的方法。他得出結(jié)論，除了創(chuàng)造角色的一般過(guò)程，不需要提前背誦劇本的臺(tái)詞。不能將作者的文本與演員思想與行為的邏輯性和連續(xù)性分開。在總譜沒(méi)有形成之前，在行為和思想線還沒(méi)有產(chǎn)生之前，不能機(jī)械地背臺(tái)詞。按照斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)，自然的，沒(méi)有任何強(qiáng)制的通往作者文本的途徑使得舞臺(tái)上的言語(yǔ)更活躍，使得演員有可能通過(guò)角色的臺(tái)詞而行動(dòng)。在這一點(diǎn)上斯坦尼斯拉夫斯基的最后發(fā)現(xiàn)與梅耶荷德將演員藝術(shù)視為舞臺(tái)空間的形體創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)也是很有趣的，很有意義的?？梢哉f(shuō)，在理解演員表演的天性方面，“體驗(yàn)技巧”和有機(jī)造型術(shù)的創(chuàng)造者們的出發(fā)點(diǎn)完全不同，就猶如從相反的兩端沖破隧道一般。
作為一流演員，斯坦尼斯拉夫斯基知道，“不能潛進(jìn)人類情感的潛意識(shí)口袋中，像翻錢包一樣去翻它，只可以小心地誘騙它們”。為此，一個(gè)強(qiáng)大的輔助手段就是創(chuàng)造身體、初級(jí)心理任務(wù)和行為的簡(jiǎn)圖。這張簡(jiǎn)圖是獨(dú)特的“救生圈”，演員可以緊緊抓住。角色簡(jiǎn)圖，這是角色的支撐點(diǎn)，它的對(duì)稱點(diǎn)和重點(diǎn)。角色簡(jiǎn)圖可以控制“作品的全部輪廓、整個(gè)形式”。演員應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)備角色的過(guò)程中，以簡(jiǎn)潔的行為學(xué)會(huì)展示或者在思想上用數(shù)十分鐘默默地表演這場(chǎng)戲，在整部劇中最重要的東西。在每一天的實(shí)踐中準(zhǔn)確繪制的簡(jiǎn)圖保護(hù)著角色和戲劇不老化，不衰退，保持它們的新鮮感，即興創(chuàng)作的輕松和富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，而按照斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)，沒(méi)有這樣的形式，就沒(méi)有演員藝術(shù)。
在沒(méi)有結(jié)束的，準(zhǔn)確地說(shuō)，還沒(méi)有開始的1937—1938年關(guān)于《欽差大臣》的札記中，斯坦尼斯拉夫斯基首先談到了進(jìn)入角色的初期，為下一步進(jìn)行與形象合為一體的工作掃清道路。他現(xiàn)在放棄了之前圍坐在桌子邊上的座談形式，這些形式建立在演員還沒(méi)有準(zhǔn)備好的心靈之上，成為理解形象的根本障礙，“堆滿演員大腦、心靈，恐嚇演員，妨礙他自由創(chuàng)作”。確實(shí)，他確認(rèn)，他并不是反對(duì)座談本身，而是反對(duì)它的不合時(shí)宜。他只是改變了功能和在排練過(guò)程中分析的位置。由此確定了另一種方法——“不采用任何閱讀新劇本的形式，不需要座談劇本，直接邀請(qǐng)演員進(jìn)行新劇本的第一次排練”。斯坦尼斯拉夫斯基能夠非常自信地推翻自己之前的創(chuàng)作方法，將其與新方法對(duì)立起來(lái)：“……我們不是坐在桌子旁邊，埋頭于書中，沒(méi)有用手中的鉛筆將劇本分成各個(gè)部分，我們留在舞臺(tái)上，在行動(dòng)，我們實(shí)際上是在天性的人類生活中尋找有助于我們行動(dòng)的東西?！彼@樣描述了與學(xué)生排練《欽差大臣》取得成功的情景。
演員不是以理智，不是以理性為出發(fā)點(diǎn)，而是在創(chuàng)造角色的那條不斷的行為線的同時(shí)，解放潛意識(shí)，“用正常、自然方式將最細(xì)膩的，沒(méi)有注意到的天性創(chuàng)造力吸引到創(chuàng)造中”。斯坦尼斯拉夫斯基相信，最好的角色分析就是“在劇本的規(guī)定情境中行動(dòng)”。
也只有在演員“緊緊抓住身體行為”之后，才能獲得支撐點(diǎn)，他已經(jīng)按照自己的意志力、主動(dòng)權(quán)、內(nèi)部需求開始尋找來(lái)自他人的幫助、建議和指示。這時(shí)，他就需要“很多，很多各種各樣有關(guān)劇本的信息”。他將從作者、導(dǎo)演、合作伙伴那里獲得這些信息，在書中讀到這些信息等。但這時(shí)，他將避開對(duì)自己的強(qiáng)制，對(duì)自己情感的強(qiáng)制，他將不懼怕“失去自由和對(duì)角色的看法”。“新方法”的特殊價(jià)值和吸引力就在于它可以將演員—人的全部生命力都吸引到創(chuàng)作過(guò)程中，幫助他從心靈中得到“他自己的、鮮活的與角色類似的內(nèi)部資料”。斯坦尼斯拉夫斯基總是堅(jiān)定不移地相信，創(chuàng)造角色唯一可能的途徑就是“以自身為出發(fā)點(diǎn)去行動(dòng)起來(lái)”。如果不是“演員自身，還有誰(shuí)能為所創(chuàng)造的人物提供鮮活的真誠(chéng)情感，只有他一個(gè)人”。只有以自身為出發(fā)點(diǎn)，以自身為出發(fā)點(diǎn)行動(dòng)起來(lái)，演員才有能力“用自己全部精神和身體的生命力抓住所扮演的人物”。只有以自身為出發(fā)點(diǎn)，他才有能力相信身體行為的真實(shí)，并且通過(guò)這種真實(shí)“自然地、不由自主地在內(nèi)心激發(fā)角色的心靈感受”。其他途徑必然導(dǎo)致異?，F(xiàn)象、刻板模式、匠藝。“以自身為出發(fā)點(diǎn)，你就是在體驗(yàn)角色，而以他人為出發(fā)點(diǎn)，你就是在戲弄角色，模仿角色”——斯坦尼斯拉夫斯基仿佛總結(jié)了自己的推論。
當(dāng)然，斯坦尼斯拉夫斯基曾多次闡釋，并不是本身，不是為了顯赫的現(xiàn)實(shí)主義而需要身體行為的真實(shí)，只是作為“固定方法而需要。根據(jù)這種方法可以沿著軌道在劇本生活中清晰地運(yùn)動(dòng)”。身體行為是“我們表現(xiàn)內(nèi)部情感、欲望、邏輯、連續(xù)性、真實(shí)情感、信念的對(duì)象、材料”及演員在學(xué)習(xí)前一階段所掌握的體系中的其他元素。斯坦尼斯拉夫斯基在這里發(fā)展了已經(jīng)形成適用于創(chuàng)作《奧賽羅》的思想： 不能直接插手潛意識(shí)、體驗(yàn)，而且它是不固定的，它會(huì)溜走，你不可能用它做成角色自如移動(dòng)的安全“軌道”。提供給演員的方法之一就是，演員處于所扮演人物的狀態(tài)下時(shí)，記錄下他親自實(shí)現(xiàn)的身體行為。然后嚴(yán)格按照作者的文本，需要與角色一道完成類似的創(chuàng)作。已經(jīng)確定下來(lái)的一致性觀點(diǎn)就是“人類與角色的接近”的因素，就是“融合的開始，體驗(yàn)的開始”。這樣通過(guò)整個(gè)角色而連續(xù)進(jìn)行的“人類身體生活線”必然迫使感受內(nèi)心的“人類精神生活線”，這時(shí)“所有分散的感覺(jué)就會(huì)各就各位，獲得新的現(xiàn)實(shí)意義”。
斯坦尼斯拉夫斯基在總結(jié)“新方法”對(duì)于演員的實(shí)踐價(jià)值時(shí)認(rèn)為：“……新方法是自動(dòng)地分析劇本。自動(dòng)地將機(jī)體天性及它的身體行為暗示給我們的重要內(nèi)部創(chuàng)造力一起吸引到創(chuàng)作中。自動(dòng)地從內(nèi)部喚起用于創(chuàng)作的鮮活人的材料。在初期幫助識(shí)別劇本的總氛圍和情緒。”
我們所說(shuō)的《論怪誕作品》札記在本卷中是單獨(dú)的。在札記中體現(xiàn)了導(dǎo)演戲劇中的復(fù)雜而全面思考演員藝術(shù)問(wèn)題的過(guò)程。對(duì)怪誕作品美學(xué)實(shí)質(zhì)的爭(zhēng)論是最少的。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是確定演員藝術(shù)、繪畫、文學(xué)及其他藝術(shù)的最新流派的相互關(guān)系的一種嘗試。這時(shí)，需要記住，斯坦尼斯拉夫斯基本身的藝術(shù)完全是20世紀(jì)初被稱為俄羅斯藝術(shù)先鋒派不可分割的組成部分。但是對(duì)他而言，先鋒派藝術(shù)本身從來(lái)都沒(méi)有成為自身目標(biāo)。而且，他在保護(hù)和愛(ài)護(hù)演員創(chuàng)作源泉的同時(shí)，還提出了藝術(shù)發(fā)展不平衡問(wèn)題。他認(rèn)為，直接將“左派”藝術(shù)手法移植到一個(gè)甚至還沒(méi)有掌握“巡回畫派”表現(xiàn)手法的演員藝術(shù)中是不可能的，也是毫無(wú)意義的事情。按照斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)，真正的怪誕作品是創(chuàng)作演員的理想。他在追求以“富有表現(xiàn)力的、無(wú)所不包的，達(dá)到夸張界限的形式”，甚至是荒誕可笑的形式去深刻體驗(yàn)作品的實(shí)質(zhì)。正如所知，這不僅是理論宣言，而且是斯坦尼斯拉夫斯基自己創(chuàng)作的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。
在按照身體行為方法創(chuàng)作時(shí)，演員與合作者及周圍舞臺(tái)環(huán)境的交流、相互影響過(guò)程具有重要意義。正確的交流將體系的元素吸引到創(chuàng)作中，保障了演員之間默契配合、未來(lái)演出完整性。正如斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)過(guò)的，“與對(duì)象相互聯(lián)系”還不夠，還需要從中得到某種東西，抓住，好像透過(guò)眼睛的瞳孔發(fā)現(xiàn)合作伙伴，理解在他內(nèi)心中此時(shí)此刻所發(fā)生的一切。這時(shí)，一個(gè)必要條件就是要考慮到合作伙伴目前的狀態(tài)，任何時(shí)候都不要努力重復(fù)自己本身。在人身上每天都有新的，受制于生活本身運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。必須使這種目前的新狀態(tài)表現(xiàn)在每一堂課或者每一次排練中，然后是每一場(chǎng)演出中。按照斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)，演員應(yīng)感覺(jué)到“生活的音叉”，而且這個(gè)音叉可以按照新方法每一次都對(duì)角色進(jìn)行微調(diào)。在生活中，真實(shí)就是在現(xiàn)實(shí)中、在舞臺(tái)上存在的東西，真實(shí)就是借助于“神奇的假使”確實(shí)相信的東西。斯坦尼斯拉夫斯基在創(chuàng)造過(guò)程中尋找的真實(shí)不是形象的，不是角色的，而是真正處在片段、訓(xùn)練、角色的規(guī)定情境中的真實(shí)。
在30年代，斯坦尼斯拉夫斯基比之前更執(zhí)著地實(shí)現(xiàn)演員創(chuàng)作中的即興創(chuàng)作。在身體行為方法中的機(jī)械性、指定性、某種控制演員的方法越來(lái)越少。從內(nèi)部本質(zhì)而言，就像斯坦尼斯拉夫斯基在創(chuàng)作《欽差大臣》的一次座談會(huì)上對(duì)演員所說(shuō)的，這種方法的使命就是“保護(hù)演員創(chuàng)作的自由”。莫斯科藝術(shù)劇院創(chuàng)始人所理解的演員自由是與所謂自由不羈、沒(méi)有定型、不求甚解是相對(duì)立的。舞臺(tái)上的膚淺表演、肆意妄為就是損害和限制演員個(gè)性的表現(xiàn)，缺乏文化的表現(xiàn)。沒(méi)有思想，沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)，為了自由不羈而無(wú)拘無(wú)束，是與斯坦尼斯拉夫斯基所幻想的藝術(shù)相對(duì)立的。這就是為什么本卷從導(dǎo)演思考創(chuàng)作自由的札記開始的原因。
斯坦尼斯拉夫斯基在自己的戲劇探索中并沒(méi)有走到終點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)了與創(chuàng)作演員藝術(shù)相關(guān)的最具體問(wèn)題。他在戲劇中尋找人。他希望在舞臺(tái)的專門戲劇形式中的人不要離開演員。所以，藝術(shù)家的個(gè)性就像職業(yè)性與道德和文化相關(guān)一樣，在他的體系中具有了獨(dú)一無(wú)二的意義?！拔姨岢龅姆椒ê诵木褪俏移仁鼓銈兎艞壞銈冋玖⒌奶摷倩A(chǔ)，給予你們真正的、生活的基礎(chǔ)。”斯坦尼斯拉夫斯基1937年對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)出了這些話語(yǔ)，而且藝術(shù)中的全部生活最高任務(wù)也是在這些話語(yǔ)中。
И.伊•維納格拉茨卡婭
