本書以黔湘桂邊區(qū)山地民族習慣法的民間文學表達為研究對象，特別是以貴州的苗族、侗族、瑤族習慣法的表現形式——口頭傳承為研究對象，研究口頭傳承法律文化、傳承的形式等問題。如研究苗族的“賈·理”、理詞；侗族的款詞、款歌；瑤族的“料話”“講件”等。黔湘桂邊區(qū)山地民族在無文字的環(huán)境下設計了訴訟程序和解決糾紛的方法，如苗族傳統(tǒng)訴訟文化中糾紛解決是通過理師的“擺古說理”來完成的。理師在厘清訴訟雙方的具體責任和過錯時以“籌”作為計算工具。糾紛裁定過程是以口頭傳承下來的“古理”和“先例”為法的依據，并形成了口傳的“理詞”，使習慣法內容得以具體化、固定化。有些內容被編成“古歌”，使法的傳播范圍更廣?，幾宓氖祁^人除了備辦事公道、知識淵博、能說會道的素質外，還要頭腦聰明，具備一定的口頭創(chuàng)作和說唱能力。因此，他們既是條規(guī)的執(zhí)行者，又是條規(guī)的主要宣傳者。他們發(fā)揮自己的聰明才智，用詩的語言來解釋石牌條規(guī)，以夾敘夾唱的方式來進行宣講。

本書還研究了黔湘桂邊區(qū)山地民族的口傳作品?？趥髯髌冯m在內容和功能上不盡相同，但在民族習慣法的傳承中都起到重要作用，這些口傳作品為民族文學增添了絢麗的色彩，具有文學和法學的雙重價值。不同形式的口頭文學作品在內容方面有時會相互重疊，甚至在形式上有時也很接近。如苗族的“賈·理”、理詞、巫辭通常只為苗族社會“專門人士”所掌握，而古歌的內容有時與前三者很接近，但苗族村寨社會中人們普遍會唱古歌，歌詞內容為人們所知曉，傳播范圍也比“賈·理”、理詞、巫辭廣。換句話說，“專門人士”和知識階層除了掌握“職業(yè)”特定的傳唱技藝和內容外，可能也會唱古歌；廣大苗族群眾則或多或少會唱古歌，雖然對“賈·理”、理詞、巫辭的內容不一定很熟悉，但通過古歌的內容也了解到了習慣法的基本精神。

本書的內容形式新穎，研究視角獨特。書稿的出版能很好地通過文字記錄的方式來傳承黔湘桂邊區(qū)山地民族的文化遺產，起到保護民族文化遺產的作用。

徐曉光，男，1958年生于遼寧省盤錦市。法學博士。貴州師范大學副校長、教授、博士生導師。江蘇師范大學客座教授。曾榮獲“中國杰出中青年法學家”提名獎，享受國務院特殊津貼，是貴州省“核心專家”。主持國家級、省部級項目10余項，2011年主持國家社科基金重大招標課題“清水江文書的整理與研究”（11&ZD096）。出版學術著作10余部，發(fā)表學術論文170余篇，有10余項成果在貴州省、司法部、國家民委科研成果評獎中獲一、二等獎。

緒論 /1

第一章　“賈·理”的內涵——黔東南苗族中部方言區(qū)的傳統(tǒng)法哲理/19

第一節(jié)　 “賈理”體現“議榔”立規(guī)的過程和內容 /22

第二節(jié)　 “賈理”體現人世變遷的道理 /26

第三節(jié)　 “賈理”反映歷史上的“成例”和案例 /35

第四節(jié)　 “賈理”解釋自然萬物與習慣法關系 /39

第五節(jié)　 “賈理”獨特的文學表現方法 / 45

第二章　糾紛調解理詞——苗族口承習慣法中的訴訟程序與裁定方式/ 54

第一節(jié)　 理詞的整理與傳承 /54

第二節(jié)　 解決糾紛的法規(guī)依據 / 60

第三節(jié)　 土地糾紛的解決 / 63

第四節(jié)　 民事糾紛的解決 / 71

第五節(jié)　 刑事糾紛的裁定/ 75

第六節(jié)　 苗族傳統(tǒng)訴訟程序設定的文化內涵/83

第三章　 婚姻理詞及古歌——苗族傳統(tǒng)婚姻習俗與婚姻糾紛解決 /89

第一節(jié)　 苗族的婚姻習俗 / 89

第二節(jié)　 從理詞看婚姻家庭糾紛的解決 /103

第三節(jié)　 從一則古歌看婚姻家庭糾紛裁定過程 / 11

第四章　 古歌的魅力——苗族習慣法的一種重要的口頭傳承形式 /117

第一節(jié)　 法文化研究視野下的苗族古歌分類 /118

第二節(jié)　 古歌與其他口傳作品在習慣法傳承中的關系 /120

第三節(jié)　 古歌傳遞習慣法的歷史信息 /125

第五章　 款詞與講款——黔湘桂邊區(qū)侗族社會的口頭“普法”形式/135

第一節(jié)　 款詞及其分類 / 135

第二節(jié)　 埋巖款詞 /138

第三節(jié)　 “約法款”與“講款”/ 142

第四節(jié)　 款詞體現習慣法的基本特征/144

第五節(jié)　 “講款”的特點 /148

第六節(jié)　 “款詞”的文學特征及“講款”的社會效果/161

第六章　音樂、文學與侗歌——歌唱形式下侗族習慣法“內化控制”的倫理基礎/165

第一節(jié)　 《樂記》與侗歌 /165

第二節(jié)　 音樂的作用及其社會功能/169

第三節(jié)　 侗歌與和諧村寨建設 /179

第七章　 民間故事及其他——《仰阿莎》、《珠郎娘美》對苗族、侗族習慣法的體現 /190

第一節(jié)　《仰阿莎》中的苗族習慣法 /190

第二節(jié)　《珠郎娘美》中的侗族習慣法 /204

第三節(jié)　 民間故事的改編與挖掘 /211

第八章　 諺語與習慣法——從苗族、侗族諺語看口承習慣法文化的特征與功能/214

第一節(jié)　 苗族、侗族諺語的種類/216

第二節(jié)　 苗族、侗族諺語的特征/221

第三節(jié)　 苗族、侗族諺語體現習慣法特征/224

第四節(jié)　 苗族、侗族法律諺語的功能及作用/226

第五節(jié)　 苗族、侗族諺語的藝術特色/228

第九章　林業(yè)與文學——清水江流域民間文學反映的營林活動與貿易糾紛/230

第一節(jié)　 清水江林業(yè)市場的形成 / 230

第二節(jié)　 神話傳說中的杉樹種植 /234

第三節(jié)　 關于“女兒杉”的傳說 /236

第四節(jié)　 古歌中的生態(tài)倫理觀念 / 239

第五節(jié)　 詩歌中反映林糧關系問題 / 244

第六節(jié)　 “賈”中反映的林業(yè)生計/247

第七節(jié)　 民歌反映文化教育的提高 /249

第八節(jié)　 “說唱本”傳唱的“爭江”糾紛/252

第九節(jié)　 諺語中的林業(yè)知識/266

第十章　“姑舅開親”歌——黔湘桂邊區(qū)民間文學體現的古老婚俗/271

第一節(jié)　 “舅權”與“還娘頭”習俗/271

第二節(jié)　 “舅霸姑婚”的特征 /278

第三節(jié)　 從婚碑規(guī)約看“姑舅表婚”/284

第四節(jié)　 從婚姻改革碑看結婚彩禮/290

第五節(jié)　 “姑舅表婚”引起的“離婚”和“拐帶”/ 292

第十一章　“石牌料話”的功能——瑤族傳統(tǒng)村寨社會習慣法調整形式及其傳承特征/298

第一節(jié)　 “石牌律”與“石牌料話”/ 298

第二節(jié)　 “石牌料話”調整的范圍及社會功能/302

第三節(jié)　 “石牌料話”的社會規(guī)范作用/309

第四節(jié)　 “石牌料話”的表現形式與特點/311

第十二章　“講件”與草判——瑤族口承習慣法解決糾紛的程序安排與符號設定/316

第一節(jié)　 “講件”與糾紛解決/316

第二節(jié)　 “講件”的程序安排/322

第三節(jié)　 “草判”及其文化意義/326

主要參考文獻 /336

后記/347

民族習慣法是少數民族在長期的生產生活過程中逐漸形成的，用以約束人們的行為的準則，不僅是我國習慣法的重要組成部分，而且其中與我國法的價值取向一致的將會成為我國優(yōu)秀的民族文化。本書的一大特色是通過民間文學的方式來表達黔湘桂邊區(qū)山地民族的習慣法，是通過文學的手段來表達法學的內容的一種研究方式，研究的視角非常獨特。書中介紹了苗族的“賈·理”和古歌；侗族的款詞與講款、侗歌；瑤族的“石牌料話”等。在介紹各個民族的習慣法的過程中，摻入了一些民族習俗、神話故事、諺語等，例如《仰阿莎》《珠郎娘美》，這些生動的神話故事不僅體現了習慣法的內容，而且增強了內容的可讀性。書中引用了很多習慣法本身的內容，有的內容比較押韻，讀起來朗朗上口；有的內容采用了比喻、擬人的手法，非常形象具體地展現了少數民族的習慣法，令人讀起來不僅沒有覺得晦澀，反而覺得有趣。

總的來講，無論是從文學還是法學的角度來說，本書都具有很大的價值。此書的出版，不僅從文學和法學的角度全景式地展示了黔湘桂邊區(qū)山地民族的習慣法，而且通過文字記錄的方式很好地傳承了少數民族的文化遺產。