《中國傳統(tǒng)文化》為云南省普通高等學(xué)?!笆濉币?guī)劃教材,包括“緒論”和六章內(nèi)容。第一章“天:天文和歷法”,主要包括天文、歷法、計時制、占星術(shù)等內(nèi)容。第二章“地:歷史政區(qū)地理”,主要包括中國政區(qū)的萌芽時期、中國政區(qū)的確立與發(fā)展、中國政區(qū)演變與社會發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容。第三章“人:物質(zhì)文化”,主要包括服飾文化、飲食文化、建筑文化、舟車文化等內(nèi)容。第四章“人:精神文化”,主要包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、娛樂、科技與發(fā)明創(chuàng)造等內(nèi)容。第五章“人:制度文化”,主要包括中國人與宗法社會、中國古代社會階層變化、職官制度、經(jīng)濟制度、法律制度、禮樂制度、教育體制和人才選拔等內(nèi)容。第六章“神:鬼神文化”,主要包括鬼魂文化、巫文化、神文化、仙文化等內(nèi)容。
路偉,男,漢族,云南昆明人,1963年1月出生于個舊,大學(xué)本科畢業(yè),紅河學(xué)院教授、教學(xué)名師,云南大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。紅河學(xué)院語言文字工作委員會副主任。中國語言學(xué)會會員,云南省語言學(xué)會常務(wù)理事。國家級普通話水平測試員。曾先后擔(dān)任過紅河學(xué)院人文學(xué)院中文系主任、副院長、院長。出版專著《語言變異:社會記憶的蹤跡》和《云南省元陽縣大坪鄉(xiāng)阿鄔人文化實錄》。發(fā)表過《云南個舊方言謂詞的體范疇》《“夏后、后羿、后稷”的含義與民族融合》等40余篇論文。主持過云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目、省教育廳項目、學(xué)校項目各一項。曾主編或參編《教師口語》《中國語文》《語言學(xué)概論》等高校教材。主持學(xué)校重點課程、精品課程、在線開放課程各一門。曾獲紅河學(xué)院優(yōu)秀教育工作者(2008年)、云南省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(2009年)、紅河學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(2010年)、紅河州哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(2010年)、紅云園丁獎“最受學(xué)生歡迎教師”(2012年)、云南省“高教社杯”教師技能大賽三等獎(2014年)。
緒論
一、文化
二、文明
三、中華民族
四、中國傳統(tǒng)文化
五、關(guān)于本教材
第一章 天:天文和歷法
第一節(jié) 天文
一、星區(qū)
二、三垣
三、二十八宿
四、星次
五、分野
第二節(jié) 歷法
一、觀象授時
二、陰陽合歷
三、二十四節(jié)氣
四、幾部重要歷法
第三節(jié) 計時制
一、紀(jì)年法
二、紀(jì)月法
三、紀(jì)日法
四、計時法
第四節(jié) 占星術(shù)
第二章 地:歷史政區(qū)地理
第一節(jié) 中國政區(qū)的萌芽時期
一、古代傳說中的政區(qū)
二、先秦時期的政區(qū)
第二節(jié) 中國政區(qū)的確立與發(fā)展
一、郡縣時代
二、州郡時代
三、道路時代
四、行省時代
第三節(jié) 中國政區(qū)演變與社會發(fā)展的關(guān)系
一、政區(qū)演變與中國政治制度的關(guān)系
二、政區(qū)演變與中國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
三、政區(qū)演變與中國文化發(fā)展的關(guān)系
第三章 人:物質(zhì)文化
第一節(jié) 服飾文化
一、服飾的起源及服飾制度
二、服飾禮制
三、中國古代服飾的基本樣式
四、婦女服飾
五、中國傳統(tǒng)服飾文化的特點
第二節(jié) 飲食文化
一、飲食文化概述
二、飲文化
三、食文化
第三節(jié) 建筑文化
一、建筑類型
二、建筑特征
三、建筑的文化反思
第四節(jié) 舟車文化
一、中國古車的起源與發(fā)展
二、中國舟船的起源與發(fā)展
第四章 人:精神文化
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)
一、經(jīng)學(xué)概述
二、經(jīng)書概述
三、經(jīng)學(xué)的流傳
第二節(jié) 史學(xué)
一、史學(xué)概述
二、史學(xué)思想
三、著名史學(xué)家及其史著
第三節(jié) 子學(xué)
一、先秦諸子學(xué)術(shù)的奠定
二、諸子流派
三、秦漢以后子學(xué)的發(fā)展
第四節(jié) 文學(xué)
一、詩詞
二、散文
三、辭賦
四、戲曲
五、小說
第五節(jié) 科技與發(fā)明創(chuàng)造
一、四大發(fā)明
二、數(shù)學(xué)
三、農(nóng)學(xué)
四、醫(yī)學(xué)
第六節(jié) 宗教
一、概述
二、本土宗教
三、外來宗教
第七節(jié) 藝術(shù)
一、書法藝術(shù)
二、繪畫藝術(shù)
三、樂舞藝術(shù)
第八節(jié) 娛樂
一、體育娛樂
二、古代雜技
三、古代游藝
第五章 人:制度文化
第一節(jié) 中國人與宗法社會
一、中國人的姓氏
二、中國傳統(tǒng)婚姻家庭制度
三、家族、宗族及其宗法制度
四、宗法制度與國家政權(quán)
第二節(jié) 中國古代社會階層變化
一、世卿世祿制度與貴族制
二、商鞅變法與軍功爵制
三、士族政治與社會階層的禁錮
四、官紳階層的形成
五、唐宋以來社會階層變動的局限性
第三節(jié) 職官制度
一、傳說時代的職官
二、分封制時代的職官
三、中央集權(quán)時代的中央職官
四、中央集權(quán)時代的地方職官
五、官秩、爵位、散官、品階等
第四節(jié) 經(jīng)濟制度
一、土地制度
二、賦役制度
三、度量衡制度
四、工商業(yè)制度
第五節(jié) 法律制度
一、法律制度的起源和特點
二、法律制度的歷史沿革
三、中華法系及其主要特征
第六節(jié) 禮樂制度
一、吉禮
二、嘉禮
三、賓禮
四、軍禮
五、兇禮
第七節(jié) 教育體制和人才選拔
一、家庭教育
二、學(xué)校教育
三、專門教育
四、科舉制以前的人才選拔制度
五、科舉制
第六章 神:鬼神文化
第一節(jié) 鬼魂文化
一、靈魂觀念是鬼魂觀念產(chǎn)生的土壤
二、鬼魂的分類
三、鬼魂觀念與傳統(tǒng)宗教
四、鬼魂所居之地
五、與鬼魂相關(guān)的習(xí)俗活動
第二節(jié) 巫文化
一、絕地天通
二、上古的巫
三、巫的精神特質(zhì)與中國文化
第三節(jié) 神文化
一、神文化產(chǎn)生的社會和文化背景
二、神文化的表現(xiàn)形式
三、如何看待神文化
第四節(jié) 神仙文化
一、神仙和神仙信仰
二、神仙文化與中國文化
參考文獻
后記
路偉兄主編的《中國傳統(tǒng)文化》就要出版了,可喜可賀!囑我寫篇序文,又讓我很惶恐和糾結(jié)。敘說一下二十余年來的友誼和溫情吧,似乎遠離了“序”的要求;評說評說他的《中國傳統(tǒng)文化》吧,又恐言不及義、白璧添瑕。于是一拖再拖,遲遲交不出文字。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,博大精深,源遠流長,為中國人、海外華人引以為榮。中國傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等,早已深深融入每個中國人的血脈,數(shù)千年來影響著中國人的行為方式和思想方式,是維系中華民族的精神紐帶。
五四運動以來,人們往往以西方文化為參照,不斷對中國傳統(tǒng)文化及其精神展開熱烈的討論,從不同的角度提出了種種認識,如:中國文化是人的文化,西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化,西方文化是外求文化;中國文化是重情文化,西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化,西方文化是個人本位文化;中國文化重統(tǒng)一性,西方文化重差別性;中國文化重人文精神,西方文化重科學(xué)精神;中國文化重直覺體悟,西方文化重邏輯分析;等等。這些說法無疑都是正確的,在一定程度上揭示了中西文化傳統(tǒng)的不同特征。但這些說法又不免以偏概全,流于表面化。如何正確認識中國傳統(tǒng)文化乃至中西方文化,仍然是值得探究的課題。
中國傳統(tǒng)文化就其外在特征而言,通常有這樣的認識:(1)中國傳統(tǒng)文化有統(tǒng)一性。它是在漫長的歷史發(fā)展中,逐漸形成的以華夏文化為中心并匯集國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體,在中國歷史上的任何時刻都能夠保持其完整和統(tǒng)一,從未曾分裂和瓦解過。(2)中國傳統(tǒng)文化有連續(xù)性。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣,在發(fā)展中產(chǎn)生過中斷和空白。中國文化雖歷經(jīng)滄桑、飽受磨難,但數(shù)千年來傳承不輟、成就斐然,其文化諸門類都有完整、連續(xù)的發(fā)展。(3)中國傳統(tǒng)文化有包容性。它兼收并蓄,和合包容,一方面,漢民族文化與周邊少數(shù)民族文化能夠長期相互融匯,取長補短;另一方面,中國文化能以博大的胸懷積極吸收外來文化,如佛教文化的中國化。(4)中國傳統(tǒng)文化有多樣性。中國地域廣闊,民族眾多,在中國文化統(tǒng)一體內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化絢麗多姿、豐富多彩,諸如楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化,蒙文化、藏文化、苗文化、彝族文化、伊斯蘭文化,等等,各具特色。
中國傳統(tǒng)文化就其內(nèi)在品格而言,大體可概括出這樣一些特征:(1)人文傳統(tǒng)。即有別于其他重自然(如希臘)或超自然(如印度、希伯來)的文化類型,中國文化自成一種“敬鬼神而遠之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng),思考的是人類自身的存在和發(fā)展,人被視為“萬物之靈”。所以,孔孟講天道即人道,老莊主張任人之個性自然發(fā)揮、自然發(fā)展。(2)道德意識。即崇尚道德,高度重視倫常規(guī)范和道德教化,中國文化是以“求善”為旨趣的“倫理型文化”,齊家、治國、平天下皆以“修身為本”,有無德行構(gòu)成人們行為評價的直接依據(jù)。所以,孔孟提倡仁、義、禮、智、信,主仁政、斥苛政,講以德服人、得道多助;老莊主張絕仁棄義、絕圣棄智,實際上是要摒棄道德的虛偽性,追求道德的純粹性和絕對性。(3)和諧意識。即強調(diào)人與自然的和諧(“天人合一”),強調(diào)人與人、人與社會的和諧(“中庸協(xié)和”),強調(diào)鄰邦和諧共處、共同發(fā)展(“協(xié)和萬邦”);主張“和為貴”“和而不同”,追求“不偏不倚”“無過無不及”的生活方式和處世態(tài)度,崇尚和諧有序的道德社會。(4)理想主義。即向往和追求“天下有道”的社會,中國先哲各家各派都把“道”視為一種盡善盡美的有序、和諧的狀態(tài),以此作為人類追求的理想人生和理想社會的共同目標(biāo)。所以,儒家講“天下為公”的大同世界,道家追求“小國寡民”“至德之世”的自然世界,墨家向往“天下之人皆相愛”的愛的世界,都表現(xiàn)出鮮明的理想主義傾向。(5)整體思維。即視萬物為一整體,長于用整體的觀點和視野觀察與把握事物本質(zhì),追求統(tǒng)一,反對分裂,強調(diào)“天人合一”“萬物一體”“陰陽和諧”等。(6)寬容品格。即主張“嚴(yán)以律己”“少責(zé)于人”“以德報怨”“厚德載物”,以寬容大度的胸懷包容一切。如儒家強調(diào)“君子尊賢而容眾”“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,道家強調(diào)“常寬容于物,不削于人”“圣人并包天下,澤及天下”。(7)堅韌品格。即剛健有為、積極進取的精神。中國文化強調(diào)“有為”“自強”,所謂“明知其不可為而為之”(孔子),“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(孟子),“制天命而用之”(荀子)?!疤煨薪?,君子以自強不息”(《周易·象傳》),要求人們積極有為、勇于進取,一直激勵著中華民族。
當(dāng)然,中國傳統(tǒng)文化的精神和特征遠不止這些,歷代學(xué)者均有積極探索并取得了非凡的成就,可謂見仁見智,看法不一。路偉兄的這部書,無疑又是對中國傳統(tǒng)文化作出的新探索。它讓我們感到既熟悉又陌生?!笆煜ぁ钡氖?,人們接觸過太多的《中國傳統(tǒng)文化》《中國文化》《中華文化》《中國文化概論》《中國文化史》之類的著作或教材,數(shù)不勝數(shù);“陌生”的是,這本書從形式到內(nèi)容都讓人耳目一新。我以為主要有以下特點:
其一,結(jié)構(gòu)新穎。全書按照“天”“地”“人”“神”的框架進行編撰?!疤臁敝饕v天文、歷法、計時制、占星術(shù)。“地”主要講地理沿革、政區(qū)變化?!叭恕庇址譃椤拔镔|(zhì)文化”“精神文化”“制度文化”三大板塊。其中,“物質(zhì)文化”涉及服飾、飲食、建筑、舟車;“精神文化”包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、娛樂、科技與發(fā)明創(chuàng)造;“制度文化”涵蓋宗法制度、官紳制度、職官制度、經(jīng)濟制度、法律制度、禮樂制度、教育制度?!吧瘛敝饕v鬼魂文化、巫文化、神文化、神仙文化。全書共六章,結(jié)構(gòu)新穎,布局合理。我們常用“上知天文,下知地理,中知人事”來形容人學(xué)識淵博,此書新穎的體例結(jié)構(gòu),正符合人們的認知習(xí)慣和知識要求。
其二,內(nèi)容有新意。全書將中國傳統(tǒng)文化囊括于“天”“地”“人”“神”的框架中,但又以“人”貫穿始終,因為一切文化都是人的文化,離開了人,便無文化可言,所以在作者看來,“天”是人所認知的“天”,“地”是人所認知的“地”,“神”是人所認知的“神”。人是文化的主體,文化是人創(chuàng)造的文化,這一理念正是作者撰寫本書的核心和指導(dǎo)思想。而且,作者努力追求“理論性和實用性的有機統(tǒng)一,點和面的有機統(tǒng)一,繼承性和創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一,系統(tǒng)性和針對性的有機統(tǒng)一”,這些都在書中有很好的體現(xiàn)。
其三,定位準(zhǔn)確,適宜普及。本書是云南省普通高等學(xué)?!笆濉币?guī)劃教材。作為教材,我以為應(yīng)該體現(xiàn)這樣幾個特點:(1)準(zhǔn)確定位。編寫這本教材作什么用?要達到什么樣的教學(xué)目的?這就是定位問題,一要考慮“層次定位”,即這是研究生教材、本科教材,還是??平滩?,不同的層次有不同的要求,也就有不同的編法;二要考慮“性質(zhì)定位”,即這是用于學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課的,還是用于專業(yè)選修課、通識選修課的,不同的課程類別也有不同的要求;三要考慮“目的定位”,這與性質(zhì)定位密切相關(guān),即教材的目的和任務(wù)何在。教材定位是編寫教材的指導(dǎo)思想,只有定位明確、定位準(zhǔn)確,才可著手編寫。(2)注重體系。教材的體系性不同于學(xué)術(shù)專著的體系性。學(xué)術(shù)專著的體系性建基于作者理論觀念的形成和發(fā)展中的嚴(yán)密邏輯,強調(diào)著者觀點的獨創(chuàng)性、原創(chuàng)性,強調(diào)言人之所未言,見人之所未見。而教材的體系性則主要指敘述上、結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容上的要求。敘述上,強調(diào)對本學(xué)科領(lǐng)域最優(yōu)成果反映的廣闊性(包容性)和準(zhǔn)確性,即教材編寫不是為發(fā)表著者的一家之言,而是應(yīng)該綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果;結(jié)構(gòu)上,不是拼湊各種觀點或羅列各種成果,而應(yīng)作出合理安排,形成有機體系,給學(xué)生提供明晰的、條理清楚的專業(yè)知識框架;內(nèi)容上,要注意學(xué)科關(guān)聯(lián),處理好與其他相關(guān)教材的關(guān)系。(3)切合實際。編寫教材,是提供學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)所需,最終是為了用。首先,編寫內(nèi)容要切實反映教材的定位要求;其次,論點要明確,線索要清楚,分量要適中,詳略要得當(dāng),語言要簡明。(4)重視方法引導(dǎo)。即不僅告訴學(xué)習(xí)者現(xiàn)成的結(jié)論,而且把科學(xué)思想和方法注入教材中,注重思維和方法的引導(dǎo),以幫助學(xué)生逐步掌握自己追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展的本領(lǐng)。(5)體現(xiàn)專長。教材編寫,不是一般意義上的科研項目和個人探索,而是要傳承學(xué)科共識,但仍需在傳承學(xué)科共識的基礎(chǔ)上充分反映學(xué)術(shù)前沿、體現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。因此,適度將作者的學(xué)術(shù)思考、研究所得放進教材中,使研究與教學(xué)結(jié)合起來,這十分有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和激發(fā)起他們關(guān)心學(xué)術(shù)、投身于學(xué)術(shù)研究的熱情。綜觀路偉教授主編的《中國傳統(tǒng)文化》,在以上幾方面均有較好的體現(xiàn),無疑是一部定位準(zhǔn)確、適宜普及的規(guī)劃教材。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、豐富厚重,值得探討的問題很多,相信路偉教授主編的《中國傳統(tǒng)文化》會給您一些有益的啟示。
是為序。
白云
2016年8月1日撰于昆明一得齋
《中國傳統(tǒng)文化》構(gòu)建了“天”“地”“人”“神”的編寫框架,其中“人”的部分內(nèi)容較多,又分為“物質(zhì)文化”“精神文化”“制度文化”三部分。力圖做到理論性和實用性的有機統(tǒng)一,點和面的有機統(tǒng)一,繼承性和創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一,系統(tǒng)性和針對性的有機統(tǒng)一??晒└叩仍盒1尽?茖W(xué)生學(xué)習(xí)使用,也可供其他對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人士學(xué)習(xí)參考。
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