路偉兄主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》就要出版了，可喜可賀！囑我寫(xiě)篇序文，又讓我很惶恐和糾結(jié)。敘說(shuō)一下二十余年來(lái)的友誼和溫情吧，似乎遠(yuǎn)離了“序”的要求；評(píng)說(shuō)評(píng)說(shuō)他的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》吧，又恐言不及義、白璧添瑕。于是一拖再拖，遲遲交不出文字。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中國(guó)人、海外華人引以為榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，早已深深融入每個(gè)中國(guó)人的血脈，數(shù)千年來(lái)影響著中國(guó)人的行為方式和思想方式，是維系中華民族的精神紐帶。
五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們往往以西方文化為參照，不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其精神展開(kāi)熱烈的討論，從不同的角度提出了種種認(rèn)識(shí)，如：中國(guó)文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國(guó)文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化；中國(guó)文化是重情文化，西方文化是重智文化；中國(guó)文化是倫常本位文化，西方文化是個(gè)人本位文化；中國(guó)文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性；中國(guó)文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神；中國(guó)文化重直覺(jué)體悟，西方文化重邏輯分析；等等。這些說(shuō)法無(wú)疑都是正確的，在一定程度上揭示了中西文化傳統(tǒng)的不同特征。但這些說(shuō)法又不免以偏概全，流于表面化。如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至中西方文化，仍然是值得探究的課題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化就其外在特征而言，通常有這樣的認(rèn)識(shí)：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化有統(tǒng)一性。它是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸形成的以華夏文化為中心并匯集國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都能夠保持其完整和統(tǒng)一，從未曾分裂和瓦解過(guò)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化有連續(xù)性。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)中斷和空白。中國(guó)文化雖歷經(jīng)滄桑、飽受磨難，但數(shù)千年來(lái)傳承不輟、成就斐然，其文化諸門(mén)類(lèi)都有完整、連續(xù)的發(fā)展。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化有包容性。它兼收并蓄，和合包容，一方面，漢民族文化與周邊少數(shù)民族文化能夠長(zhǎng)期相互融匯，取長(zhǎng)補(bǔ)短；另一方面，中國(guó)文化能以博大的胸懷積極吸收外來(lái)文化，如佛教文化的中國(guó)化。（4）中國(guó)傳統(tǒng)文化有多樣性。中國(guó)地域廣闊，民族眾多，在中國(guó)文化統(tǒng)一體內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化絢麗多姿、豐富多彩，諸如楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化，蒙文化、藏文化、苗文化、彝族文化、伊斯蘭文化，等等，各具特色。
中國(guó)傳統(tǒng)文化就其內(nèi)在品格而言，大體可概括出這樣一些特征：（1）人文傳統(tǒng)。即有別于其他重自然（如希臘）或超自然（如印度、希伯來(lái)）的文化類(lèi)型，中國(guó)文化自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，思考的是人類(lèi)自身的存在和發(fā)展，人被視為“萬(wàn)物之靈”。所以，孔孟講天道即人道，老莊主張任人之個(gè)性自然發(fā)揮、自然發(fā)展。（2）道德意識(shí)。即崇尚道德，高度重視倫常規(guī)范和道德教化，中國(guó)文化是以“求善”為旨趣的“倫理型文化”，齊家、治國(guó)、平天下皆以“修身為本”，有無(wú)德行構(gòu)成人們行為評(píng)價(jià)的直接依據(jù)。所以，孔孟提倡仁、義、禮、智、信，主仁政、斥苛政，講以德服人、得道多助；老莊主張絕仁棄義、絕圣棄智，實(shí)際上是要摒棄道德的虛偽性，追求道德的純粹性和絕對(duì)性。（3）和諧意識(shí)。即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧（“天人合一”），強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧（“中庸協(xié)和”），強(qiáng)調(diào)鄰邦和諧共處、共同發(fā)展（“協(xié)和萬(wàn)邦”）；主張“和為貴”“和而不同”，追求“不偏不倚”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的生活方式和處世態(tài)度，崇尚和諧有序的道德社會(huì)。（4）理想主義。即向往和追求“天下有道”的社會(huì)，中國(guó)先哲各家各派都把“道”視為一種盡善盡美的有序、和諧的狀態(tài)，以此作為人類(lèi)追求的理想人生和理想社會(huì)的共同目標(biāo)。所以，儒家講“天下為公”的大同世界，道家追求“小國(guó)寡民”“至德之世”的自然世界，墨家向往“天下之人皆相愛(ài)”的愛(ài)的世界，都表現(xiàn)出鮮明的理想主義傾向。（5）整體思維。即視萬(wàn)物為一整體，長(zhǎng)于用整體的觀(guān)點(diǎn)和視野觀(guān)察與把握事物本質(zhì)，追求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“萬(wàn)物一體”“陰陽(yáng)和諧”等。（6）寬容品格。即主張“嚴(yán)以律己”“少責(zé)于人”“以德報(bào)怨”“厚德載物”，以寬容大度的胸懷包容一切。如儒家強(qiáng)調(diào)“君子尊賢而容眾”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保兰覐?qiáng)調(diào)“常寬容于物，不削于人”“圣人并包天下，澤及天下”。（7）堅(jiān)韌品格。即剛健有為、積極進(jìn)取的精神。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“有為”“自強(qiáng)”，所謂“明知其不可為而為之”（孔子），“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（孟子），“制天命而用之”（荀子）?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·象傳》），要求人們積極有為、勇于進(jìn)取，一直激勵(lì)著中華民族。
當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和特征遠(yuǎn)不止這些，歷代學(xué)者均有積極探索并取得了非凡的成就，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，看法不一。路偉兄的這部書(shū)，無(wú)疑又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出的新探索。它讓我們感到既熟悉又陌生?！笆煜ぁ钡氖?，人們接觸過(guò)太多的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》《中國(guó)文化》《中華文化》《中國(guó)文化概論》《中國(guó)文化史》之類(lèi)的著作或教材，數(shù)不勝數(shù)；“陌生”的是，這本書(shū)從形式到內(nèi)容都讓人耳目一新。我以為主要有以下特點(diǎn)：
其一，結(jié)構(gòu)新穎。全書(shū)按照“天”“地”“人”“神”的框架進(jìn)行編撰?！疤臁敝饕v天文、歷法、計(jì)時(shí)制、占星術(shù)。“地”主要講地理沿革、政區(qū)變化。“人”又分為“物質(zhì)文化”“精神文化”“制度文化”三大板塊。其中，“物質(zhì)文化”涉及服飾、飲食、建筑、舟車(chē)；“精神文化”包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、娛樂(lè)、科技與發(fā)明創(chuàng)造；“制度文化”涵蓋宗法制度、官紳制度、職官制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、禮樂(lè)制度、教育制度?！吧瘛敝饕v鬼魂文化、巫文化、神文化、神仙文化。全書(shū)共六章，結(jié)構(gòu)新穎，布局合理。我們常用“上知天文，下知地理，中知人事”來(lái)形容人學(xué)識(shí)淵博，此書(shū)新穎的體例結(jié)構(gòu)，正符合人們的認(rèn)知習(xí)慣和知識(shí)要求。
其二，內(nèi)容有新意。全書(shū)將中國(guó)傳統(tǒng)文化囊括于“天”“地”“人”“神”的框架中，但又以“人”貫穿始終，因?yàn)橐磺形幕际侨说奈幕?，離開(kāi)了人，便無(wú)文化可言，所以在作者看來(lái)，“天”是人所認(rèn)知的“天”，“地”是人所認(rèn)知的“地”，“神”是人所認(rèn)知的“神”。人是文化的主體，文化是人創(chuàng)造的文化，這一理念正是作者撰寫(xiě)本書(shū)的核心和指導(dǎo)思想。而且，作者努力追求“理論性和實(shí)用性的有機(jī)統(tǒng)一，點(diǎn)和面的有機(jī)統(tǒng)一，繼承性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，系統(tǒng)性和針對(duì)性的有機(jī)統(tǒng)一”，這些都在書(shū)中有很好的體現(xiàn)。
其三，定位準(zhǔn)確，適宜普及。本書(shū)是云南省普通高等學(xué)?！笆濉币?guī)劃教材。作為教材，我以為應(yīng)該體現(xiàn)這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1）準(zhǔn)確定位。編寫(xiě)這本教材作什么用？要達(dá)到什么樣的教學(xué)目的？這就是定位問(wèn)題，一要考慮“層次定位”，即這是研究生教材、本科教材，還是專(zhuān)科教材，不同的層次有不同的要求，也就有不同的編法；二要考慮“性質(zhì)定位”，即這是用于學(xué)科基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課的，還是用于專(zhuān)業(yè)選修課、通識(shí)選修課的，不同的課程類(lèi)別也有不同的要求；三要考慮“目的定位”，這與性質(zhì)定位密切相關(guān)，即教材的目的和任務(wù)何在。教材定位是編寫(xiě)教材的指導(dǎo)思想，只有定位明確、定位準(zhǔn)確，才可著手編寫(xiě)。（2）注重體系。教材的體系性不同于學(xué)術(shù)專(zhuān)著的體系性。學(xué)術(shù)專(zhuān)著的體系性建基于作者理論觀(guān)念的形成和發(fā)展中的嚴(yán)密邏輯，強(qiáng)調(diào)著者觀(guān)點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性，強(qiáng)調(diào)言人之所未言，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。而教材的體系性則主要指敘述上、結(jié)構(gòu)上和內(nèi)容上的要求。敘述上，強(qiáng)調(diào)對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域最優(yōu)成果反映的廣闊性（包容性）和準(zhǔn)確性，即教材編寫(xiě)不是為發(fā)表著者的一家之言，而是應(yīng)該綜合本學(xué)科國(guó)內(nèi)外主要的成果；結(jié)構(gòu)上，不是拼湊各種觀(guān)點(diǎn)或羅列各種成果，而應(yīng)作出合理安排，形成有機(jī)體系，給學(xué)生提供明晰的、條理清楚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)框架；內(nèi)容上，要注意學(xué)科關(guān)聯(lián)，處理好與其他相關(guān)教材的關(guān)系。（3）切合實(shí)際。編寫(xiě)教材，是提供學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)所需，最終是為了用。首先，編寫(xiě)內(nèi)容要切實(shí)反映教材的定位要求；其次，論點(diǎn)要明確，線(xiàn)索要清楚，分量要適中，詳略要得當(dāng)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。（4）重視方法引導(dǎo)。即不僅告訴學(xué)習(xí)者現(xiàn)成的結(jié)論，而且把科學(xué)思想和方法注入教材中，注重思維和方法的引導(dǎo)，以幫助學(xué)生逐步掌握自己追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展的本領(lǐng)。（5）體現(xiàn)專(zhuān)長(zhǎng)。教材編寫(xiě)，不是一般意義上的科研項(xiàng)目和個(gè)人探索，而是要傳承學(xué)科共識(shí)，但仍需在傳承學(xué)科共識(shí)的基礎(chǔ)上充分反映學(xué)術(shù)前沿、體現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。因此，適度將作者的學(xué)術(shù)思考、研究所得放進(jìn)教材中，使研究與教學(xué)結(jié)合起來(lái)，這十分有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和激發(fā)起他們關(guān)心學(xué)術(shù)、投身于學(xué)術(shù)研究的熱情。綜觀(guān)路偉教授主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，在以上幾方面均有較好的體現(xiàn)，無(wú)疑是一部定位準(zhǔn)確、適宜普及的規(guī)劃教材。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、豐富厚重，值得探討的問(wèn)題很多，相信路偉教授主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》會(huì)給您一些有益的啟示。
是為序。
白云
2016年8月1日撰于昆明一得齋
