本著在西方思想的核心領(lǐng)域--形而上學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯中探尋美學(xué)學(xué)科的本質(zhì)性起源,具有“學(xué)科考古”和思想探源的意義。作者將美學(xué)得以萌生的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)定位在形而上學(xué)向后形而上學(xué)的思想轉(zhuǎn)變中,在這兩者的彈性對峙中,為美學(xué)的產(chǎn)生搭建起富有張力的思想舞臺。本著對美學(xué)的批判性本質(zhì)特征與形而上學(xué)之既鉗制思想又激活思想的深層辯證性這兩者同時(shí)做出映照式闡發(fā),從而一方面,為美學(xué)學(xué)科建構(gòu)起思辨性的骨骼;另一方面,在美學(xué)這門訴諸感性愉悅的現(xiàn)代性學(xué)科中,為西方思想的自反性賦彩塑形。尼采和海德格爾各自形而上學(xué)立場中的矛盾性,在本著中被置于形而上學(xué)自我建構(gòu)與自我反對的辯證旋渦中,以思想樣本的方式凸顯了美學(xué)學(xué)科的悖論性。西方近現(xiàn)代其他重要思想家(鮑姆伽登、康德、黑格爾、馬克思、哈貝馬斯、阿多諾、維爾默、韋爾施等)圍繞形而上學(xué)問題展開的理論辯難,也在本著中得到概要性展現(xiàn)。
趙周寬,男,1971年生,陜西扶風(fēng)人,1990至1997年就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院,先后獲學(xué)士學(xué)位(1994)和碩士學(xué)位(1997),2010年在陜西師范大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位,為西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)博士后,現(xiàn)供職于西安外國語大學(xué)漢學(xué)院。主要研究興趣涉及美學(xué)原理、身體哲學(xué)、比較哲學(xué)、比較宗教學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。參與或主持國家及省部級課題多項(xiàng)。在《思想戰(zhàn)線》、《學(xué)術(shù)論壇》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
思想激變中的美學(xué)(代自序)
一 后現(xiàn)代性的裂解 / 0 01
二 利奧塔與思想的“重寫” / 0 03
三 韋爾施與現(xiàn)代性診斷 / 0 04
四 “俄狄浦斯現(xiàn)代性” / 0 05
五 思之終點(diǎn)與開端 / 0 06
六 形而上學(xué)與思想 / 0 08
七 形而上學(xué)問題的現(xiàn)代性背景 / 0 09
八 美學(xué)—現(xiàn)代性 / 0 11
緒 論
一 什么是問題? / 0 14
二 作為現(xiàn)代性科學(xué)的美學(xué)的問題 / 0 16
三 中國當(dāng)代美學(xué)與問題 / 0 27
四 美學(xué)與后形而上學(xué) / 0 34
五 本研究的基本內(nèi)容 / 0 37
六 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 / 0 38
第一章 后形而上學(xué)論域勾勒
第一節(jié) 誰需要美學(xué)
一 美學(xué)的提問方式 / 063
二 需要結(jié)構(gòu)分析 / 066
三 美學(xué)與形而上學(xué)的先天缺失 / 068
第二節(jié) 美學(xué)與形而上學(xué)的等級制度
一 形而上學(xué)等級制的僵局 / 070
二 作為“靜力學(xué)”的美學(xué) / 073
三 審美超越 / 075
第三節(jié) 美學(xué)的辯證言說與科學(xué)體系的建構(gòu)
一 感性辯證法 / 077
二 垂直模式與水平模式 / 084
三 美學(xué)成為一門現(xiàn)代科學(xué) / 092
第四節(jié) 后形而上學(xué)與形而上學(xué)
一 后形而上學(xué)的“后” / 098
二 形而上學(xué)之“內(nèi)”與“外” / 103
三 形而上學(xué)與思想 / 112
四 一元論與思想的(不)可能性 / 117
第五節(jié) 現(xiàn)代世界的重建與美學(xué)
一 分化的現(xiàn)時(shí)代 / 123
二 美學(xué)與整一世界建構(gòu) / 129
三 美學(xué)在現(xiàn)代語境中的理論增殖 / 139
第六節(jié) 后形而上學(xué)美學(xué)的基本論題
一 作為學(xué)科形態(tài)后形而上學(xué)的美學(xué) / 151
二 感性真實(shí)性的重新贏獲 / 154
三 確定性模式的革新 / 156
第七節(jié) 形而上學(xué)與歷史
一 形而上學(xué)有歷史嗎? / 159
二 形而上學(xué)歷史性的動(dòng)力結(jié)構(gòu) / 168
三 形而上學(xué)歷史的敘述法 / 176
第二章 尼 采
引言 尼采闡釋中的思想角力 / 193
第一節(jié) 尼采與疾?。夯颍鳛槲幕t(yī)生的哲學(xué)家尼采
一 尼采的肉身之病與西方思想的觀念之病 / 196
二 蘇格拉底病例 / 200
三 瓦格納病例 / 204
四 雙面尼采:病人和醫(yī)生 / 212
第二節(jié) 生命與道德:或,尼采的阿里阿德涅線團(tuán)
一 道德毒化簡史 / 219
二 輕松快樂的“非道德論者”尼采 / 223
三 為了生命而“真誠地說謊” / 228
第三節(jié) 顯白與隱微:或,作為柏拉圖的學(xué)生的尼采
一 作為“主體性”的權(quán)力意志 / 232
二 顯與隱:權(quán)力意志與永恒輪回 / 241
三 生命底色的展露 / 250
第四節(jié) 回旋舞曲:或,尼采與形而上學(xué)的周旋
一 復(fù)數(shù)的形而上學(xué) / 255
二 尼采與不同形而上學(xué)的周旋 / 259
三 處于形而上學(xué)“邊緣”的“生命形而上學(xué)” / 264
四 “生命”和“理論”:生命形而上學(xué)結(jié)構(gòu)分析 / 268
第五節(jié) 現(xiàn)代性舞池中的“另一支舞曲”:或,美學(xué)作為快樂的科學(xué)
一 生命主題的呈示 / 273
二 生命美學(xué)愛的“永恒三角” / 278
三 “創(chuàng)造”與“痛苦”:不竭的生命力之源 / 281
四 生命“還鄉(xiāng)”,或,美學(xué)之舞 / 286
第六節(jié) 多重緊張驅(qū)動(dòng)著的生命之輪:或,生命美學(xué)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)分析
一 生命等級問題 / 289
二 作為誘餌的查拉圖斯特拉 / 293
三 生命美學(xué)與形而上學(xué)深層矛盾的相互激發(fā) / 297
四 藝術(shù)形而上學(xué) / 300
五 查拉圖斯特拉的“個(gè)性” / 303
第七節(jié) 生命的高寒品質(zhì):或,作為崇高的生命美學(xué)
一 超越悲喜的崇高 / 306
二 生命美學(xué)與公正 / 310
三 形而上學(xué)的痊愈,或,自由鳥之歌 / 314
第三章 海德格爾
引言 回到 / 來到海德格爾 / 321
第一節(jié) 在形而上學(xué)中定位海德格爾
一 對遮蔽史的解蔽 / 324
二 形而上學(xué)與西方思想 / 325
三 海德格爾對于形而上學(xué)基本原則“同一律”的執(zhí)守 / 328
第二節(jié) 海德格爾的探燈(差異性原則的運(yùn)用)
一 差異性原則和原則性差異 / 333
二 同一性與差異性的差異性統(tǒng)一 / 339
三 海德格爾不同形象的差異性統(tǒng)一 / 343
四 由差異性原則探到“存在” / 347
第三節(jié) 形而上學(xué)的神秘夢鄉(xiāng)(存在之“無化”或“幽溟之境”)
一 重獲存在二重性 / 351
二 從“后面”切近“存在” / 357
三 從“側(cè)面”切近“存在” / 361
四 讓存在“動(dòng)起來” / 366
第四節(jié) 與辯證法角力
一 “思存同一”中的“此在” / 369
二 辯證法與存在之神秘 / 374
三 海德格爾的辯證言說和對海德格爾的辯證言說 / 380
第五節(jié) 美學(xué)的林中空地
一 作為美學(xué)“前史”的形而上學(xué)批判 / 389
二 藝術(shù)的形而上學(xué)意義 / 393
三 “美”與“美學(xué)”的彈性對峙 / 399
第六節(jié) 揭蔽與覆蓋:海德格爾的美學(xué)解釋和對海德格爾美學(xué)的解釋
一 海德格爾論美學(xué)的動(dòng)力結(jié)構(gòu) / 405
二 對海德格爾美學(xué)的多角度透視 / 414
三 在通向美學(xué)之無蔽的途中 / 421
第四章 美學(xué)的誕生
引言 美學(xué)與主體現(xiàn)代性 / 427
第一節(jié) 從尼采到海德格爾:對一段美學(xué)誕生史的回憶
一 尼采和海德格爾的差異性同一 / 432
二 兩人在形而上學(xué)極端可能性問題上的默契 / 436
三 “存在真理”與生命“力”的相互闡發(fā) / 441
第二節(jié) 顯隱二重性:美學(xué)發(fā)生學(xué)的問題結(jié)構(gòu)
一 兩種美學(xué)發(fā)生史的對勘 / 450
二 美學(xué)與現(xiàn)代性主體之“光” / 456
三 先鋒派的形而上學(xué)意義 / 461
第三節(jié) 黑格爾藝術(shù)難題的形而上學(xué)意義
一 黑格爾的藝術(shù)難題 / 466
二 藝術(shù)難題,或,黑格爾與希臘人的對峙 / 469
三 黑格爾對形而上學(xué)的“完成”和“遮蔽” / 476
第四節(jié) 美學(xué)發(fā)生源點(diǎn)上的三場爭辯
一 搭建形而上學(xué)的擂臺 / 482
二 第一場爭辯:康德vs鮑姆伽登(知性完善問題) / 485
三 第二場爭辯:黑格爾vs康德(主體性問題) / 491
四 第三場爭辯:尼采vs黑格爾(矛盾性問題) / 497
第五節(jié) 在后形而上學(xué)旗幟下
一 “反形而上學(xué)”的現(xiàn)代起點(diǎn):孔德 / 503
二 “交往理性”中的“后形而上學(xué)思想”:哈貝馬斯 / 507
三 對形而上學(xué)的批判和補(bǔ)救:阿多諾與韋爾默 / 517
四 后形而上學(xué)一脈九流 / 525
第六節(jié) 不同于審美救贖的美學(xué)的救贖
一 處于形而上學(xué)和后形而上學(xué)“之間”的美學(xué) / 527
二 “審美救贖”省思 / 531
三 美學(xué)的救贖與西方思想的“自我救贖” / 534
第七節(jié) 后形而上學(xué)之后
一 “后”的思想譜系 / 541
二 中國當(dāng)代美學(xué)的形而上學(xué)訴求 / 548
三 “后”的終結(jié)或“終結(jié)論”之后 / 555
余論:回顧中國當(dāng)代美學(xué) / 562
參考文獻(xiàn)
一 中文參考文獻(xiàn) / 572
二 期刊論文及其它 / 583
三 英文參考文獻(xiàn) / 588
四 網(wǎng)絡(luò)資源 / 589
后 記 / 590
該著著力進(jìn)行的,是在西方思想的基本框架中進(jìn)行美學(xué)產(chǎn)生之可能性探索的基礎(chǔ)性理論研究。美學(xué)學(xué)科的基本規(guī)定性,如何在西方思想的發(fā)展脈絡(luò)中確定其根源,這是關(guān)乎美學(xué)學(xué)科之理論根基的重要問題。作者把美學(xué)理論根基,確定在西方思想的典型形態(tài),即形而上學(xué)的變遷史中。這一基本定位是準(zhǔn)確而公允的。
從不同的角度理解、看待西方思想整體發(fā)展歷程,自然會探測到不同的基本性問題,形成不同的透視性“視域”,梳理出不同的問題史和不同的思想范式演進(jìn)史。該著從形而上學(xué)變遷角度來看待西方思想發(fā)展史,這一視角是扎實(shí)穩(wěn)妥的。
以形而上學(xué)的變遷史為線索,對西方思想的整體發(fā)展進(jìn)行梳理,雖然不能形成定于一尊的西方思想發(fā)展史的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,但可以肯定,這一解讀是最少受到質(zhì)疑的。西方思想對于確定性真理的探索、對于絕對性知識的追求、對穩(wěn)妥的思想根基的探求,都可在形而上學(xué)的變遷史中得到準(zhǔn)確的思想定位。以形而上學(xué)的變遷史看待西方思想整體流程,并在這一流程中確定美學(xué)學(xué)科得以產(chǎn)生的必然性,這樣的問題結(jié)構(gòu)和問題式是可靠的,其對于美學(xué)的思想定位也是準(zhǔn)確的。
《后形而上學(xué)美學(xué)》深入西方思想的深層語法,探究美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的邏輯必然性,這種探索路徑是穩(wěn)妥而可靠的。在《后》著的系統(tǒng)探索中,有以下幾個(gè)理論關(guān)節(jié)點(diǎn)值得特別關(guān)注;第一,對形而上學(xué)的理解,突破了思想類型學(xué)的框架,將其理解為西方思想的典型樣態(tài);突破了形而上學(xué)發(fā)展史的歷史性限制,將其理解為在西方思想的整體流向中基本的哲學(xué)精神;突破了辯證法與形而上學(xué)的僵硬對立,將其理解為深具思想韌性和張力機(jī)制的辯證體系。形而上學(xué)既是對思想的遏制,但也可能蘊(yùn)含著對思想力的激發(fā)。第二,在形而上學(xué)和后形而上學(xué)兩者間確定了一種既前后賡續(xù)、又相互對質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系,對這種復(fù)雜關(guān)系的深描,就是對西方精神之自反性的深入刻畫。第三,在形而上學(xué)和后形而上學(xué)間緊張而辯證的理論空間中探究美學(xué)學(xué)科的形成機(jī)制,把美學(xué)的邏輯必然性納入思想的深層肌理中,論述通透深徹。第四,在極富張力的“后形而上學(xué)”語境中重新闡釋海德格爾和尼采,思想剖刀銳利而靈巧,很見作者思辨功力。
本著還以對西方語境中的“后形而上學(xué)”的辯證理解,重新審視中國百年以來的美學(xué)學(xué)科建設(shè)歷程,將中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)理解為一個(gè)形而上學(xué)性逐漸成熟、辯證色彩漸趨自覺的過程。在中國美學(xué)的建構(gòu)過程中,固有思想資源中的彈性、張力、韌性和辯證性逐漸達(dá)到自覺了。經(jīng)過美學(xué)學(xué)科的建構(gòu),中國思想也在辯證性上完成了一次深入的自我教育和自我認(rèn)識。
在以形而上學(xué)的方式反思和批判形而上學(xué)的意義上,我們才能說,“后形而上學(xué)”正是形而上學(xué)自我意識的完成形態(tài),也是對形而上學(xué)最內(nèi)在的批判。后形而上學(xué)如果不以對形而上學(xué)最內(nèi)在秘密和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)、分析和反思作為核心關(guān)切,而只沉浸于某種詩意的、沒有骨骼的流動(dòng)性玄興逸想中,就根本不配稱作思想,就沒有取得任何的思想站位,沒有為自身贏獲一種與思想對話的資格,因而根本談不上“后”與“不后”問題或“后”這“后”那的問題。這種所謂“后形而上學(xué)”(在完全字面意義上)“落后”于一切真正的思想。89頁
“形而上學(xué)”和“后形而上學(xué)”,只是在對于西方思想進(jìn)行不同角度透視后落在我們面前的理論幕布上的不同影像。要是只盯著那一道幕布,而根本沒有想到回轉(zhuǎn)身去逼視西方思想的光源本身,我們就只會被語言和概念牢牢縛住。516頁
從思想本質(zhì)規(guī)定性的“后”到“后學(xué)”,從“后學(xué)”到“后學(xué)”,從“后學(xué)”到“后主義”,形而上學(xué)之自反性的沖破力,最終卻固著化為思想體系的炫目卻僵硬的外觀。在形而上學(xué)思想受到非辯證的批判時(shí),“后主義”既是最嘹亮的革命號角,又是僵化思想的最具隱蔽性的偽裝。546頁
那種無中介的一元論只是個(gè)夢想;以這種一元夢想為誘餌的審美救贖,如果能把我們救贖到“救贖過程”中去,我們就會在某一時(shí)某一刻突然瞥見無窮矛盾和苦難中的一道圣光了。但這是我們自己許諾給自己的圣光。對于那些不愿意經(jīng)歷形而上學(xué)自我克服的艱難過程而妄想與這道圣光不期而遇的人,我們只能說,思想也有它的“天命”,它有時(shí)自行顯現(xiàn),有時(shí)自行隱匿。 571頁
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