《性與藝術(shù)》一書，通過(guò)性藝術(shù)品的展示，使讀者了解到真正的歷史和藝術(shù)。書中作品從空間上講來(lái)自于全世界，從時(shí)間上講貫穿古今，反應(yīng)了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況和歷史狀況。該書主要分為四部分，包括繪畫，素描，蝕刻畫及雕塑藝術(shù)品，提香，畢加索和凱斯•哈林等藝術(shù)大師的作品也收錄其中。本書色彩豐富細(xì)膩，文字優(yōu)美，能使讀者深刻理解不同作品。通過(guò)與性相關(guān)的藝術(shù)作品展示了多個(gè)時(shí)代特點(diǎn)、多種文化特征和不同時(shí)代人類的心里變化，不僅是一本很全面的藝術(shù)工具書，而且具有很高的收藏價(jià)值。通過(guò)閱讀，讀者不僅能夠欣賞極佳的性藝術(shù)作品，還可以了解藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感、繪畫技巧、時(shí)代和文化特征。本書對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者和所有讀者都有一定的借鑒價(jià)值。

弗拉維奧•費(fèi)布拉羅，于1959年出生于意大利都靈，是一位歷史和意大利文學(xué)教授，同時(shí)也是一位能將歷史和藝術(shù)及攝影緊密融合的專家。他編著了《世界藝術(shù)史》等書籍。

前言 7

維倫多夫•維納斯（a.w）* 10

跳舞少女 （a.w） 12

伯尼浮雕（夜之女王）（a.w） 14

圣婚（a.w） 16

奈費(fèi)爾提蒂王后畫像（a.w） 18

交歡（a.w） 20

獻(xiàn)納小雕像（a.w） 22

公牛之墓 24

青年雕像 26

佩丟斯畫家

狂歡場(chǎng)面 28

布里格斯畫師

一名成年男子和一名少年的做愛前戲 30

結(jié)合 32

跳水者之墓 34

伽倪墨得斯和鷹（a.w） 38

奧西里斯的重生（a.w） 40

米洛的維納斯 42

郊外浴池 44

青樓（妓院） 46

舉行秘密宗教儀式的別墅 48

沃倫杯 50

月亮女神塞妮涅和牧童恩底彌翁（a.w） 52

擁抱接吻的夫妻 （a.w） 54

宗教儀式上與神發(fā)生的性關(guān)系 （a.w） 56

口交 （a.w） 58

法爾內(nèi)塞•安提諾烏斯 60

女精靈雕像 （a.w） 62

熟睡的赫馬佛洛狄忒斯 64

勒達(dá)和天鵝 （a.w） 66

花園雨篷下的情侶 （a.w） 68

裝飾著舞女雕像的花瓶 （a.w） 72

紅衣舞女（a.w） 74

愛情游戲 （a.w） 76

神廟舞女 （a.w） 78

吉斯勒貝爾

夏娃的誘惑 80

米特納和女精靈（a.w） 84

蘭斯洛特和格溫娜維爾 86

宮廷戀愛 88

法國(guó)學(xué)派

吻 90

羅伯特•博尹康和讓•不多夫

坐在水面上的大淫婦 92

貞潔的蘇珊娜 94

塞爾吉烏斯•奧拉塔的浴池 96

林堡兄弟

被誘惑的基督教徒 98

吉爾貝•德•梅斯的畫家

100卡斯泰洛•戴拉•曼塔的畫家

返老還童泉 102

106

被選中女子的雕像（a.w.） 108

亞里士多德和菲利斯 110

讓•福凱特

圣母和天使 112

愛情的魔咒 114

弗朗西斯科•德爾•科薩

維納斯的凱旋 116

埃爾科萊•德•羅博提歸屬作品

擁抱修女的馬爾斯 118

沐浴的女孩們（a.w.） 120

桑德羅•波提切利

維納斯的誕生 122

漢斯•梅姆林

沐浴的拔示巴 124

維托雷•卡爾帕喬

兩位威尼斯女士 126

耶羅尼米斯•博斯

人間樂(lè)園三聯(lián)畫 130

耶羅尼米斯•博斯

人間樂(lè)園三聯(lián)畫（中間畫板） 132

提香

神圣的愛情和世俗的愛情 134

漢斯•巴爾東•格里恩

三個(gè)女巫 136

拉斐爾

少女畫像（拉•福爾納里娜） 138

朱里奧•羅馬諾

兩個(gè)情人 140

巴爾托洛梅奧•威尼托

女子畫像（魯克蕾齊亞•波吉亞） 142

老盧卡斯•克拉納赫

向維納斯抱怨的丘比特 144

朱里奧•羅馬諾

鄉(xiāng)村宴會(huì) 148

朱里奧•羅馬諾

誘惑奧林匹亞的宙斯 150

揚(yáng)•哥薩特

達(dá)娜厄 152

阿爾布雷希特•阿爾特多費(fèi)

羅得和他的女兒們 154

提香

烏爾比諾的維納斯 156

耿先生的煉丹術(shù)（a.w） 158

安格諾羅•布龍齊諾

愛的寓意（《維納斯的凱旋》） 160

老盧卡斯•克拉納赫

返老還童泉 164

多明尼克•丁托列托 （歸屬作品）

袒露乳房的女士 166

哈勒姆的科內(nèi)利斯•科內(nèi)利茲

修道士和貝居安女修會(huì)修女 168

楓丹白露畫派

加布里埃爾•埃斯特雷和妹妹

維拉爾公爵夫人 170

宮殿里的交合（a.w） 172

卡拉瓦喬

愛情的勝利 174

阿爾泰米西婭•真蒂萊斯基

蘇珊娜和老者 176

基安•羅倫佐•貝爾尼尼

被凌辱的普羅塞耳皮娜 178

彼得•保羅•魯本斯

維納斯的宴會(huì) 180

彼得•保羅•魯本斯

海琳•富爾芒或毛皮 184

迪亞哥•委拉斯蓋茲

維納斯的浴室 （“洛克比”維納斯） 186

基安•羅倫佐•貝爾尼尼

快樂(lè)的圣特瑞莎 188

倫勃朗•哈爾曼松•凡•萊因

在溪水中沐浴的女子 190

約翰內(nèi)斯•維米爾

老鴇 192

約翰內(nèi)斯•維米爾

情書 194

黎明的情人（a.w.） 196

凌川師宣

戲院茶屋尋樂(lè)圖 （a.w） 198

拉希姆•德卡尼（歸屬作品）

宴會(huì)場(chǎng)面和夢(mèng)（a.w） 202

一起看春宮圖（a.w） 204

讓•安東尼•華多

塞西拉島的朝圣之旅 206

梅臥兒王國(guó)的馬哈拉那•桑格拉姆•森格王的宮廷畫家

珍珠島女神（a.w） 208

雅各布•阿米戈尼

宙斯和卡利斯托 210

威廉•荷加斯

事前和事后 212

寓意畫（a.w） 214

威廉•荷加斯

狂歡 216

弗朗索瓦•布歇

私密處的清潔 220

弗朗索瓦•布歇

趴伏的少女 222

讓•雷諾雷•費(fèi)拉戈納爾

秋千（秋千的幸運(yùn)） 224

讓•雷諾雷•費(fèi)拉戈納爾

門栓 226

克利須那和拉達(dá)的約會(huì)（a.w） 228

安東尼奧•卡諾瓦

丘比特和普賽克 230

長(zhǎng)時(shí)間性交的統(tǒng)治者和妻子（a.w.） 232

三人性交關(guān)系和亂交 234

情人幽會(huì)（a.w.） 236

弗朗西斯科•戈雅

赤裸的俗艷美女 240

狄多和埃涅阿斯 242

喜多川歌麿

前戲（a.w） 244

安東尼奧•卡諾瓦

化身為《凱旋的維納斯》的

保利納•鮑格才 246

葛飾北齋

漁夫妻子的美夢(mèng)（a.w） 248

讓•奧古斯特•多米尼克•安格爾

大宮女 250

泰奧多爾•席里柯

三個(gè)情人 252

歐仁•德拉克羅瓦

薩丹那帕露斯之死 254

威廉•埃迪

呂底亞國(guó)王坎道勒斯偷偷地讓

大臣吉阿斯觀看脫衣上床的妻子 258

使用假陰莖的女子（a.w） 260

約翰•艾佛雷特•米萊

奧菲莉婭 262

讓•奧古斯特•多米尼克•安格爾

土耳其式沐浴 264

男人之間的性（a.w） 266

愛德華•馬奈

Le Dejeuner Sur I’herbe （草地上的午餐） 268愛德華•馬奈

奧林匹亞 270

讓•萊昂•熱羅姆

奴隸市場(chǎng) 272

男同性戀（a.w） 274

居斯塔夫•庫(kù)爾貝

世界的起源（L’Origine du monde） 276

但丁•加布里爾•羅賽蒂

莉莉絲 278

埃德加•德加

室內(nèi) 280

保羅•塞尚

新版奧林匹亞 284

居斯塔夫•莫羅

幽靈 286

愛德華•馬奈

娜娜 288

費(fèi)里希恩•洛普斯

圣安東尼的誘惑 290

勞倫斯•阿爾瑪•塔德瑪

溫水浴室 292

托馬斯•伊肯斯

游泳 294

皮埃爾-奧古斯特•雷諾阿

大浴池 296

奧古斯特•羅丹

私奔的情人（Fugit amor） 298

卡米爾•克洛岱爾

華爾茲（a.w.） 300

亨利•德•圖盧茲-羅特列克

吻 302

亨利•德•圖盧茲-羅特列克

穆蘭街的沙龍 304

愛德華•蒙克

圣母瑪利亞 306

奧布里•文森特•比亞茲萊

利西翠妲大聲訓(xùn)斥雅典女子 308

弗爾南多•赫諾普夫

愛撫還是斯芬克斯 310

保羅•高更

國(guó)王的妻子（Tel arii vahine）或者

撿拾芒果的女人 312

皮埃爾•博納爾

在床上假寐的女人或懶惰的女人 316

刻有色情畫面的中國(guó)鼻煙壺（a.w.） 318

巴勃羅•畢加索

性愛畫面 320

亨利•馬蒂斯

生活的樂(lè)趣（Le bonheur de vivre） 322

古斯塔夫•克里姆特

吻 324

恩斯特•路德維•科席勒

瑪塞拉 328

埃貢•席勒

掀開裙子的黑發(fā)女孩 330

馬歇爾•杜尚

被單身漢剝掉衣服的新娘（大玻璃） 332

阿梅代奧•莫迪利亞尼

紅色裸體 334

喬治•格羅茨

無(wú)名（裸體畫像） 336

奧托•迪克斯

沙龍1 338

塔瑪拉•德•藍(lán)碧嘉

拉法爾公爵夫人畫像 340奧托•迪克斯

大都市或城市腐敗 342

勒內(nèi)•馬格利特

重大日子 344

薩爾瓦多•達(dá)利

偉大的自慰者 348

巴爾蒂斯

吉他課 350

漢斯•貝爾默

玩偶（裸體軀干雕像）（a.w.） 352

卡羅爾•拉馬

多利娜（a.w.） 354

弗里達(dá)•卡羅

折斷的脊骨（a.w） 356

馬歇爾•杜尚

Etant donnes

1. 瀑布

2. 煤氣燈 358

弗朗西斯•培根

三聯(lián)畫：紀(jì)念喬治•戴爾 360

西爾維婭•斯萊

土耳其式沐浴 362

大衛(wèi)•霍克尼

迪萬(wàn) 364埃里克•費(fèi)舍爾

壞小子 366

安迪•沃霍爾

水手奎雷爾 370

布魯斯•南蒙

吊死的男子（a.w） 372

杰夫•昆斯

粉紅豹 374

路易絲•布爾喬亞

單身3（a.w） 376

藏品目錄 379

索引 383

圖片來(lái)源 387

前言

文/弗拉維奧•費(fèi)布拉羅

　　很難想象還有比性愛更頻繁出現(xiàn)在藝術(shù)作品中的主題。無(wú)論何時(shí)何地，人與人之間的性沖動(dòng)和性吸引力都給予了眾多出名和不出名的藝術(shù)家靈感，讓他們創(chuàng)造出了不朽的藝術(shù)作品，還有一些審美價(jià)值較少但卻提供了與創(chuàng)作環(huán)境和情感相關(guān)的信息。

　　與其說(shuō)這本書是以性愛為主題的杰出藝術(shù)品的合集，不如說(shuō)它是通過(guò)對(duì)這些作品中所表現(xiàn)的符號(hào)的解釋（包括那些可能被認(rèn)為“微不足道”的細(xì)節(jié)），以探究不同文明在不同時(shí)期對(duì)性愛的看法。這個(gè)主題絕不是中立的。讀者很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)講述性愛故事意味著理解一系列隨時(shí)代變遷而變換的美的概念、各種信仰的重要性，以及支撐這些概念的人類命運(yùn)、道德滲透于各種文明中允許和禁止之間的界限、背離習(xí)俗的重要性、作為社會(huì)基礎(chǔ)的婚姻和家庭、繁育后代，及代際關(guān)系。

　　本書沒(méi)有對(duì)藝術(shù)性愛和性行為的歷史進(jìn)行系統(tǒng)性講述，也沒(méi)有以圖片形式匯集共同的性愛歷史。該書采取的主要辦法是通過(guò)各種整體而言具有藝術(shù)性的有趣圖片，發(fā)現(xiàn)那些像性愛一樣構(gòu)成人類生活重要一面的思想以及各種品味。

　　在閱覽眾多題材廣泛的藝術(shù)作品過(guò)程中，顯然需要避免以今天的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)過(guò)去。盡管這在任何歷史研究中很難避免，本書的主旨卻要求我們必須在這方面提高警惕。如果試圖以今天的觀點(diǎn)解釋古希臘的同性關(guān)系（這種關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)古代藝術(shù)中），或思考對(duì)法國(guó)國(guó)王以及文藝復(fù)興時(shí)期意大利統(tǒng)治者的通常非常年輕的情人的藝術(shù)性美化，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　看起來(lái)不言自明的是，道德價(jià)值的重新定義和基督教催生的觀點(diǎn)以及中世紀(jì)初期的“性愛”視覺材料的完全缺乏為古代的結(jié)束標(biāo)志了一條清晰的分界線。這條空白不完全是中世紀(jì)早期沉寂的結(jié)果，而且被當(dāng)時(shí)繁榮的印度藝術(shù)所填充。在晚期西方藝術(shù)中，對(duì)古老神話和圣經(jīng)故事的引用為藝術(shù)家提供了有效的工具，便于他們描繪和雕塑誘人裸體以及確定無(wú)疑的性愛場(chǎng)景，且無(wú)須擔(dān)心受到教會(huì)或非教會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)的譴責(zé)和審查。一般而言，如借用神話背景或是用來(lái)解釋含有教化意義的故事，像女性裸體這樣的主題是可以接受的。只有描述真實(shí)人物的藝術(shù)家才會(huì)引起轟動(dòng)，就像馬奈的《奧林匹亞》。

　　自中世紀(jì)起，大多數(shù)以性愛為主題的繪畫和雕塑都面向男性或以男性觀點(diǎn)來(lái)解釋。這些作品意在吸引男性并刺激他們的幻想。這也反映了在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)藝術(shù)家和絕大多數(shù)的贊助人都是男性的事實(shí)。當(dāng)性器官被描述時(shí)（引起爭(zhēng)議和轟動(dòng)的原因），主角必定是女性。男性生殖器官似乎是一種禁忌，即便形諸畫面，通常也顯得純潔、中性。當(dāng)畫像轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡鼙灰暈辄S色作品時(shí)（如薩德公爵的小說(shuō)的插圖），性行為和男性生殖器也會(huì)被描述，但仍然是在迎合男性視覺享受的情況下。男性視角不僅僅在基督教誕生之后的西方藝術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，它還普遍出現(xiàn)在古典藝術(shù)和非歐洲藝術(shù)中，不過(guò)具有眾多不同而已。

　　在這方面，該書試圖描述和列舉非歐洲藝術(shù)例子，其中包括前哥倫比亞文明和眾所周知的印度、中國(guó)和日本作品，這些作品在19世紀(jì)以后對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了巨大影響。我們?cè)趯?duì)這些作品進(jìn)行分析時(shí)，盡力避免思考它們的“性”特征，而是著重于這些作品創(chuàng)作的總體社會(huì)背景和價(jià)值觀的重建。這些作品在西方人看來(lái)似乎證實(shí)了一種遠(yuǎn)離西方文化審查和禁忌的令人驚訝的自由。書中作品按年代編排。那些屬于大范圍或未確定范圍的時(shí)期的作品則被放入可追溯的最早時(shí)期。這本書按時(shí)間排序方法將風(fēng)格迥異、地理位置相距甚遠(yuǎn)的眾多同時(shí)期作品呈現(xiàn)了在讀者面前，為讀者提供了眾多視覺線索和刺激。

　　每?jī)身?yè)展現(xiàn)一幅藝術(shù)作品或至多兩幅同一位藝術(shù)家或相同主題的作品。在極少幾種情況下，以兩版或三版展示相同主題或文化背景的作品，比如秘魯?shù)哪形幕鸵_尼米斯•博斯的《人間樂(lè)園》。總體而言，本書描述性文字或講述藝術(shù)歷史，或解釋作品表現(xiàn)的某種社會(huì)情形。

　　在準(zhǔn)備這本書時(shí)，亞歷山德拉•韋策爾曾幫忙選擇標(biāo)題和主題。另外，她還為中國(guó)、印度、日本、中東和前哥倫比亞時(shí)期藝術(shù)，以及本書時(shí)間軸上起初階段的作品，還有現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)家的一些作品選配插圖并配上文字說(shuō)明。本書前文目錄中標(biāo)有首字母a.w的內(nèi)容便是她的貢獻(xiàn)。

　　希望你們發(fā)現(xiàn)這本書既有益又有趣。

想了解世界知名藝術(shù)大師的作品嗎，想了解萬(wàn)年前世界上有哪些深具影響力的藝術(shù)作品嗎，想了解不同歷史時(shí)期人類是如果通過(guò)藝術(shù)作品展示特定的社會(huì)背景的嗎？作者通過(guò)深刻的見解，描述了公元前2.5萬(wàn)年前到公元1996年的精美性藝術(shù)品，這些藝術(shù)品來(lái)自于不同的國(guó)家，有著不同的文化背景。作者通過(guò)與性相關(guān)的藝術(shù)作品來(lái)理解隨著時(shí)代變遷而變換的美的概念，展示人類生活重要一面的思想以及品味，除了指出大家可能忽視的這些作品的藝術(shù)性，同時(shí)也說(shuō)明了這些作品對(duì)神話、文學(xué)、歷史、文化、社會(huì)等的參考價(jià)值。

巴勃羅•畢加索

性愛畫面

1902年，以墨水和水彩作于紙上，32cm×44cm，巴黎，私人收藏

在藝術(shù)和社會(huì)中

畢加索一生中創(chuàng)作了大量色情作品。這些作品給20世紀(jì)的畫家和知識(shí)分子樹立了以愛情為重的良好榜樣。這種傾向盡管在19世紀(jì)晚期就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在卻更加強(qiáng)烈，還出現(xiàn)了解釋自己的性欲和幻想的人群。此外，這個(gè)領(lǐng)域在更廣的社會(huì)范圍上經(jīng)歷了深刻的變化。女性解放運(yùn)動(dòng)、性取向的公開肯定、對(duì)快樂(lè)和相互滿足的追求，以及對(duì)完全以繁育后代為目的的性愛觀的否定都是潛在的暗流，攪亂了傳統(tǒng)的家庭觀和婚姻觀。潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)也發(fā)揮了重要作用，引起了對(duì)被定義為“自然的”和無(wú)法改變的內(nèi)心必然性和內(nèi)在角色的討論，因此而使感情生活和性生活更加有趣也更加不穩(wěn)定。20世紀(jì)的藝術(shù)像往常一樣預(yù)見了這一切。

性愛游戲

女子用手遮住自己的眼睛是為了不看情人的動(dòng)作還是她感到很驚喜？這讓這場(chǎng)性愛游戲更加有趣。

早期繪畫

20世紀(jì)初，畢加索在西班牙和法國(guó)之間頻繁往來(lái)，同時(shí)還創(chuàng)作了許多主要作品。在這期間，畢加索勾繪和描畫了眾多色情素描圖，有些細(xì)節(jié)較多，有些則較少。這些素描圖反映了他職業(yè)生涯初期的一些冒險(xiǎn)經(jīng)歷，也表現(xiàn)了性欲是畢加索重要的創(chuàng)作主題這一事實(shí)。1902-1903年，他所創(chuàng)作的作品如這幅畫一樣，其中的舔陰畫面都帶有一種諷刺和愉悅的氣氛。這幅畫里，女子高興地用手遮住眼睛的手勢(shì)并沒(méi)有減少作品的緊迫感。他還創(chuàng)作了女子大膽裸露身體或更加猥褻地表現(xiàn)他的朋友們做愛的習(xí)作。所描述女子的身份不易辨認(rèn)。有些是職業(yè)模特，但也有些是畫家的情人比如奧德特（Odette）和杰曼（Germaine），還有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)在他的作品中不知名長(zhǎng)發(fā)女子，當(dāng)然還有更多其他人。畢加索畫中的自發(fā)性和同時(shí)期所謂的“藍(lán)色時(shí)期”作品中的憂郁形成了對(duì)比。1901年2月，他的朋友卡薩吉瑪斯（Casagemas）自殺，畢加索開始了“藍(lán)色時(shí)期”。讓這位藝術(shù)家重新振作精神的愛情力量再次得到了證明。

月經(jīng)

在畢加索喜歡描述的性愛場(chǎng)景中，還有極少被描述的情形。這個(gè)女子的經(jīng)血將凈身盆的水染成了紅色。她的大腿之間也能看見血跡。這幅畫顯示了女性生活的普通私密的一面。

巴勃羅•畢加索，《女人》，1902-1903年，以墨水和水彩作于紙上，19.8cm×13cm，巴塞羅那，畢加索美術(shù)館

大膽的性愛

畢加索以精準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)描繪了男子的動(dòng)作。他的該系列早期作品中包括各種性行為，既有現(xiàn)實(shí)描寫，也有各種自己想象出來(lái)的不可能的場(chǎng)景。

耶羅尼米斯•博斯

人間樂(lè)園三聯(lián)畫

1500-1505年，木板油畫，220cm×389cm，馬德里，普拉多博物館

美麗的幻想

在這幅由三塊畫板組成的三聯(lián)畫中（《人間天堂》、《人間樂(lè)園》和《音樂(lè)地獄》），博斯表現(xiàn)出了超強(qiáng)的創(chuàng)造力，將濃烈的色情意味和復(fù)雜難解的教義結(jié)合起來(lái)，讓眾多令人費(fèi)解的人物共同登場(chǎng)。無(wú)數(shù)評(píng)論家試圖解讀這幅畫的整體含義，他們不但援引中世紀(jì)晚期語(yǔ)言，還提及了煉金術(shù)密語(yǔ)以及博斯可能加入的一個(gè)異教宗派。然而最終也沒(méi)能得出結(jié)論?？傊?，左邊畫板顯示了夏娃被介紹給亞當(dāng)?shù)漠嬅?。畫面背景是人間天堂里草木蒼翠的景色，那里住著真正的和想象的動(dòng)物。中間的板畫描述的是快樂(lè)的裸體人群。成群結(jié)隊(duì)的男女在參與各種活動(dòng)，體現(xiàn)了無(wú)窮無(wú)盡的性能量。最后的右邊板畫中描述的是一個(gè)充滿各種樂(lè)器的地獄。里面有許多惡魔正在根據(jù)下地獄之人的罪行性質(zhì)對(duì)它們進(jìn)行折磨。

象征符號(hào)和詛咒

這個(gè)奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器由一個(gè)刀片和兩只耳朵組成，外形明顯像陰莖。戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器一面前進(jìn)，一面摧毀著下地獄的人群。外觀能讓人聯(lián)想到男性和女性生殖器官的風(fēng)琴發(fā)出震耳欲聾的聲音。伴隨著這種聲音，惡魔和罪人在樹人（可能是自畫像）的頭頂上漫步。

墮落

右邊是知識(shí)之樹——棕櫚樹，實(shí)施誘惑的蛇就纏在這棵樹上。很多奇怪的動(dòng)物從鏡子般的水面上爬了出來(lái)。這些中世紀(jì)的各種動(dòng)物的后代，顯示出了打破地球天堂和諧的力量。根據(jù)傳統(tǒng)解說(shuō)，女子的出現(xiàn)打亂了自然創(chuàng)造的秩序。

欲望？

對(duì)許多評(píng)論家來(lái)說(shuō)，這是決定人類命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻。上帝化身為基督將顯然端莊、拘謹(jǐn)?shù)南耐匏徒o感到驚訝和好奇的亞當(dāng)。不過(guò)，很快夏娃就誘惑了亞當(dāng)，走向了原罪之路。

畫中的謎團(tuán)

我們沒(méi)法確定是誰(shuí)委托制作了這幅三聯(lián)畫，不過(guò)有可能是偉大的納塞-布雷達(dá)（Nassau-Breda）的亨利三世，因?yàn)檫@幅畫曾于1517年在他的布魯塞爾宮殿里展示。我們對(duì)博斯的生活也了解不多，沒(méi)法知道這位畫家創(chuàng)作這幅畫的背景。這些不確定因素造成人們很難理解這幅畫。傳統(tǒng)上，評(píng)論家曾試圖將這幅三聯(lián)畫理解成一個(gè)譴責(zé)欲望和其導(dǎo)致的結(jié)果的道德故事。第一塊畫板表現(xiàn)的是化身為夏娃的惡魔在引誘人類犯罪。之后出現(xiàn)的是人類縱欲的場(chǎng)面，因此則產(chǎn)生了最后的人類被貶到地獄受責(zé)罰的畫面。然而，盡管這種解釋可能是為了證明人類的虛榮心而帶有說(shuō)教性的從惡魔和誘惑方面進(jìn)行描述，但卻忽略了畫面本身透出的強(qiáng)大活力。因此，一些評(píng)論家將前兩塊畫板理解成對(duì)人類學(xué)會(huì)分辨善惡之前的純潔世界的描述。還有一種推論認(rèn)為，這部作品是對(duì)性欲以及只有異教徒才會(huì)承認(rèn)的性自由的贊頌。