這是一本顛覆設(shè)計理念的書。“設(shè)計”具有一種特性，只有通過實際經(jīng)驗才能理解，本書將為大家導(dǎo)覽如何把設(shè)計行為注入身體，從本質(zhì)上掌握“設(shè)計”的行為，從而融會貫通設(shè)計各領(lǐng)域的思考，希望能對設(shè)計有直接幫助。本書創(chuàng)作過程的特色，便是將設(shè)計思考的樣貌結(jié)構(gòu)化，呈現(xiàn)在讀者面前。

日本知名的設(shè)計師深澤直人、建筑師后藤武、生態(tài)心理學(xué)學(xué)者佐佐木正人，共同分享在“affordance” 的觀點下捕捉到的“設(shè)計”本質(zhì)。除了設(shè)計原理，本書也分析眾多經(jīng)典的設(shè)計實踐與創(chuàng)作案例，并援引美術(shù)、建筑、設(shè)計的代表作品，詳盡講解如何構(gòu)思、判斷與進行設(shè)計工作的步驟。書末特別收錄延伸閱讀書目、精髓設(shè)計理念及各領(lǐng)域大師年表與關(guān)系圖。

后藤武

建筑師、建筑史家。后藤武建筑設(shè)計事務(wù)所主持。1965年生。東京大學(xué)研究生院工學(xué)系研究科建筑學(xué)專攻博士課程單位取得退學(xué)。曾任職隈研吾建筑都市設(shè)計事務(wù)所（負責(zé)馬頭町廣重美術(shù)館等項目）、慶應(yīng)義塾大學(xué)環(huán)境信息學(xué)系專任講師、中部大學(xué)高等學(xué)術(shù)研究所副教授，現(xiàn)任法政大學(xué)等兼職講師。建筑作品有“天空洞窟”（神奈川建筑競賽優(yōu)秀獎）、“交叉點”等。著有《阿道夫•路斯“穆勒住宅”》《細部的建筑思考》《范斯沃斯住宅/ 密斯•凡德羅》； 合著有《設(shè)計語言》《“計算”科學(xué)》《漫步表參道認識現(xiàn)代建筑》等書。

佐佐木正人

東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授。1952年生，筑波大學(xué)研究生院身心障礙學(xué)專攻畢業(yè)。曾任東京大學(xué)研究生院信息學(xué)環(huán)教授等。主要著作、編著有《affordance——新認知的理論》《不結(jié)束的知覺——affordance的招待》《配置的法則——藝術(shù)與affordance》等。

深澤直人

工業(yè)設(shè)計師，Naoto Fukasawa Design 代表。1956年生， 多摩美術(shù)大學(xué)畢業(yè)。參與意大利、法國、德國、瑞士以及北歐和亞洲多個國家等國內(nèi)外大型廠家的眾多設(shè)計。在從事應(yīng)用高新技術(shù)的電子機械產(chǎn)品和戰(zhàn)略設(shè)計的同時，致力于家具和空間設(shè)計、重新認識日常生活品價值的活動等，其涉獵設(shè)計的領(lǐng)域廣泛多元。20 10—20 13 年任“Good Design Award”（優(yōu)良設(shè)計獎）評審委員長。日本民藝館第五代館長。20 07 年獲英國皇家藝術(shù)協(xié)會（The R oyal S ociet y o f A r ts）授予“榮譽皇家工業(yè)設(shè)計師”（Honorable Royal Designer for Industr y）的稱號。出版有著作《設(shè)計的輪廓》、作品集《深澤直人》等。

譯者簡介

黃友玫，1974 年生，畢業(yè)于日本愛知縣立藝術(shù)大學(xué)，主修設(shè)計，作品曾獲選為愛知縣長久手町文化之家舞臺布幔。興趣廣泛，熱愛攝影、服裝及飾品設(shè)計、創(chuàng)作手工雜貨等?，F(xiàn)為專職翻譯，譯有藝術(shù)大師世紀(jì)畫廊叢書、《形的解謎》等藝術(shù)設(shè)計相關(guān)書籍。

introduction 緒言 014 ......................... 后藤武

I｜生態(tài)學(xué)的設(shè)計論—DESIGN•AFFORDANCE 篇 023

discussion 環(huán)境的設(shè)計原理—復(fù)合的配置 025 .... 佐佐木正人＋后藤武＋深澤直人

extension 表面與表現(xiàn) 067 ...................佐佐木正人

keyword 關(guān)鍵詞 .....................佐佐木正人＋編輯部

II｜與行為一體的設(shè)計—DESIGN•PRAXIS 篇 085

discussion 設(shè)計所聯(lián)結(jié)的環(huán)境與行為 087 .... 深澤直人＋后藤武＋佐佐木正人

extension 多樣化的設(shè)計與 affordance—重新定義真實性（reality） 145 ........ 深澤直人

keyword 關(guān)鍵詞 ..........................深澤直人＋編輯部

III｜設(shè)計制作學(xué)—DESIGN•POIESIS 篇 177

discussion 設(shè)計 ：互相聯(lián)系的步驟 179 .... 后藤武＋佐佐木正人＋深澤直人

extension 配置的技法 233 ........................ 后藤武

keyword 關(guān)鍵詞 ..........................后藤武＋菅野彩子

附錄 251

reference i 閱讀《設(shè)計的生態(tài)學(xué)》“圖書導(dǎo)覽” 251

reference ii designer’s resource of quotations 264 ...................... 后藤武 編

constellation i 277

constellation ii 286

后記 288

嵌套新品 289 ..................... 佐佐木正人

中庸之道 293 ....................... 深澤直人

開始與結(jié)束 297 ......................... 后藤武

我覺得做設(shè)計不需要某個不動的軸心，而是搖搖晃晃地讓不定的思考浮游，得到俯瞰世界的立足點， 以中庸之道進行適度的、緩和的設(shè)計。中庸之道才具有普遍性，容許矛盾存在，所有的界線都是柔軟的。

——深澤直人︱工業(yè)設(shè)計師

本書可說是創(chuàng)造了唯有這里才可能遇見的、意想不到的有機組織，希望讀者能品嘗到工業(yè)設(shè)計、建筑、知覺、行為的心理學(xué)的復(fù)合味道，這可是哪家餐廳菜單上都沒有的新品料理。

——佐佐木正人︱生態(tài)心理學(xué)學(xué)者

希望本書能作為讀者各隨所需的參考書，而非只是單純的信息，并借著閱讀所得到的經(jīng)驗刻印在身體里，成為重新探究感覺的邏輯之契機。

——后藤武︱建筑師

★ 深澤直人的設(shè)計教科書——“大師中的大師”深澤直人結(jié)合心理學(xué)和建筑理論談設(shè)計，詳細闡釋其設(shè)計理念，并親自整理設(shè)計關(guān)鍵詞和推薦書目，一本絕無僅有的權(quán)威設(shè)計教科書。

★ 工業(yè)設(shè)計、建筑、心理學(xué)跨學(xué)科對話，揭示設(shè)計最深層的理念——本書嘗試借由使用身體感官重組感覺和邏輯的行為來捕捉設(shè)計，并期望能實際地將之引導(dǎo)至設(shè)計行為本身，從心理學(xué)理論和工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計的實踐來探討設(shè)計的本質(zhì)，以更深層的理念來指導(dǎo)設(shè)計。

★ 剝落慣有的思考與知覺，重新發(fā)現(xiàn)世界——本書所探討的心理學(xué)和設(shè)計實踐，不僅有助于學(xué)習(xí)和了解設(shè)計，也有助于我們脫離慣性思維，以新的視角和思維方式認識和體驗設(shè)計之外的世界，這不僅是一本設(shè)計教科書，也是一本創(chuàng)意之書。

中庸之道

深澤直人

我做設(shè)計靠的是直覺，但卻又喜歡在事后回溯自己的思考和行動的過程 ； 分析是我的興趣，但我絕不會靠分析來做設(shè)計。我想我對分析的興趣，在于能對人的行為有新的發(fā)現(xiàn)。其實人并不知道自己如何看或感覺事物，也不知道自己是如何把握這個世界 ；或者說對自己的把握方式?jīng)]有疑問，而我對于發(fā)現(xiàn)這 個把握方式很感興趣?；蛟S我是想借由設(shè)計告訴別人 ：“你也可以這樣看世界?！?別人也覺得“真的像你所說的”，借此開拓人所共有的既知的感性。把握這個世 界的方式絕對不全是一個樣，應(yīng)該說有無限種 ；未開拓的感性是無窮盡的，因 此設(shè)計可以存在，藝術(shù)也能持續(xù)地發(fā)揮藝術(shù)的魅力。無窮盡的既知自覺，受到 不斷分析、不斷討論。affordance 也好，設(shè)計也好，藝術(shù)也好，都處在環(huán)境與 人的交界線 ；持續(xù)不斷地探究其關(guān)系。無論是吉布森還是藝術(shù)創(chuàng)作者，在探索 人與環(huán)境之間的關(guān)系上，都具有豐富的感受性 ；雖然其興趣的起點各為研究和藝術(shù)表現(xiàn)，但只要引發(fā)感性的因素是相同的，其研究成果和藝術(shù)表現(xiàn)就是來自 同一根源。或許這本書就是試圖表現(xiàn)其根源的相連也說不定。但從某種意義上 來看，我所理解的設(shè)計和生態(tài)心理學(xué)屬于異端，都是在述說環(huán)境與人、主觀與 客觀、腦與身體兩者，或兩者皆非的立場 ；而一般設(shè)計或心理學(xué)都是以人為中 心，都是從人的角度向外看事物。因此借著與以人為中心的設(shè)計或心理學(xué)的對比， 來思考設(shè)計和生態(tài)心理學(xué)時，不知不覺會出現(xiàn)重心傾向環(huán)境、傾向客觀、傾向 身體的語調(diào)。但我所嘗試的設(shè)計并無確定的立足之處，也沒有一定要如何的主張； 若以個性或自我表現(xiàn)來把握設(shè)計，結(jié)果反而會受到這些東西束縛。我覺得做設(shè) 計不需要某個不動的軸心，而是搖搖晃晃地讓不定的思考浮游，得到俯瞰世界的立足點，以中庸之道進行適度的、緩和的設(shè)計。中庸之道才具有普遍性，容 許矛盾存在，所有的界線都是柔軟的。正如同佐佐木先生所說的：“設(shè)計是人與物、 人與環(huán)境的妥協(xié)?！比擞卸x事物的傾向，有選邊站的傾向，喜歡說“一定要這 樣”或“一定是這樣”。因此信息容易被定義、繁殖而遠離事實，生態(tài)心理學(xué)因 為是發(fā)現(xiàn)事實后才論述，所以就此定義出來的知識被視為異端。事實上，生態(tài) 學(xué)雖被稱作“Ecology”，其意義卻遠離事實?！癊co”有時被解讀作資源回收之 意，有時又是阻止環(huán)境污染的關(guān)鍵詞 ；生態(tài)學(xué)其實是研究生物與其周遭環(huán)境的 關(guān)系，辨明生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與機能的學(xué)問，生態(tài)心理學(xué)則是以生態(tài)學(xué)的觀點研究、 分析與環(huán)境的互動。這樣看來，環(huán)境與人之間關(guān)系的事實甚至比演出還要前衛(wèi)， 科學(xué)也比藝術(shù)還要刺激。

我認為論述設(shè)計是很愚蠢的，所以接獲邀請撰寫這本書時曾經(jīng)很困惑 ；后 來才接受以座談的方式，三位作者各自發(fā)表思考和作品并記錄整理。正因為如此， 講述的內(nèi)容才能被客觀地記錄。從以前到現(xiàn)在，設(shè)計的道理一直沒有改變，先 賢們的論述也留存了下來，輪不到我。但是探究真理很有趣，無窮盡的趣味驅(qū) 動了設(shè)計 ；沒有完成甚至沒有滿足的時候，反而轉(zhuǎn)換成動力。這本書的內(nèi)容大 多以我舉辦過的設(shè)計研討會所使用的素材為中心，我對當(dāng)時所聚集的設(shè)計者說 話時的言詞和態(tài)度，類似于我想告訴別人去了某個地方、看到了某個物件或吃 了某種食物的感動一樣。由于必須讓聽者先設(shè)想我受到感動的狀況，因此需要 先說明場合的設(shè)定 ；因為感動或想法會因設(shè)定或狀況不同而變化或消失，所以這一點很重要。必須讓聽者置身于當(dāng)場，起承轉(zhuǎn)合很直接地就引導(dǎo)出感動的結(jié)果。 這并不是說話的技術(shù)，而是回帶并重新播放感動的經(jīng)過。感動是一種過程，一 種場合，一種狀況 ；感動是被設(shè)定的，沒有設(shè)定就不會到達這樣的結(jié)果。被設(shè) 計出來的物品和藝術(shù)也不單單只是個體本身，而是被制作出來的狀況?？焱瓿?的拼圖，最后一片就是設(shè)計的結(jié)果，但不可忘記是全部的碎片組成最后一片的 開口。我在研討會經(jīng)常提到“Changing the mind”；就像是撫摸女朋友頭發(fā)時的 頭發(fā)，和吃意大利面時發(fā)現(xiàn)她的頭發(fā)一樣，都是同一人的頭發(fā)。物品的價值會 因狀況而改變，但有時設(shè)計者會被要求制作出放到意大利面中看起來也很好吃 的頭發(fā)般的設(shè)計。設(shè)計者可以說無法制作出狀況，也可以說是制作出狀況來賦 予物品價值。就像是素描自己的手，畫出手的輪廓和畫出手的周圍，其實是同 一件事，輪廓既是手的輪廓也是背景的輪廓。事實是，兩者皆是卻又兩者皆非。最近，我個人感覺好吃的菜肴都有味道清淡的傾向 ；這代表不是味道來靠 近舌頭，而是舌頭要去接近味道，產(chǎn)生一種想要嘗嘗看的欲望。“有深度”代表 的意義就是具有可以讓感應(yīng)的觸手伸進去的空間。設(shè)計不能過于靠近人，稍微 吸引人的感應(yīng)器才是剛剛好的程度。“不拘泥”才能生出不得要領(lǐng)的設(shè)計，而不 得要領(lǐng)就是引誘人的“觸手”伸出來的原因 ；正如同產(chǎn)生細胞就是生存能量的 活性化一般。雙方適當(dāng)?shù)乜拷?，結(jié)果觸碰到一起所產(chǎn)生的界線，就是設(shè)計者所 畫的線。若不知道對方的力量如何，是無法畫出這道界線的。

在做這本書的過程中，讓我重新思考、學(xué)習(xí)設(shè)計。其實這本書緣于我知道affordance 的那一刻，和佐佐木正人先生、后藤武先生的對談也讓我十分沉浸 其中 ；能在非常和樂的氣氛中完成這本書，要感謝兩位。此外也要衷心感謝東 京書籍的藤田六郎先生，提出這個難題和我們?nèi)说钠娈惤M合，并為我們編輯 整理了龐大的資料。