出版說明
一、《論語》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學派創(chuàng)始人、中國古代文化偉人孔子及其弟子的言行。這是一部古今讀書人都要讀的書，今天各級各類學校也都將其列為學生課外必讀書。本書對《論語》做了非常明晰的注譯和解析，非常適合中小學生課外閱讀，或用作大學選修課教材，也可供社會上中等以上文化程度的讀者閱讀，更是教育工作者案頭必備的參考書。
二、本書《前言》簡要地介紹了孔子生平、《論語》其書及孔子思想特色，有助于讀者了解孔子思想的精髓。
三、《論語》原文據(jù)清代阮元所刻《十三經(jīng)注疏》本（中華書局1980年影印本）排印，經(jīng)仔細校核，力求準確無誤。為方便讀者，每章均加編號，圓點前為篇的序號，圓點后為章的序號。
四、詞語注釋廣泛吸取了古代學者的研究成果，也酌取今人意見，力求準確可靠。注釋還力求簡明，不做煩瑣考證。對于古來異說，不一一列舉，重要異說則用“一說”加以介紹。對難讀的字和多音字，均注音。解釋詞語，注意說明字的本義，說明通假現(xiàn)象，說明在古代漢語中的特殊意義和使用規(guī)律，以幫助讀者了解文意，并提高古文閱讀能力。與一般《論語》注本不同的是，對有關孔子思想的名詞術語，如仁、義、禮、樂、孝、悌、忠、恕、中庸、天命等等，尤其注意做出既客觀可信又簡明扼要的解釋。為方便讀者隨時任意翻閱，有的注釋不避重復。
五、譯文一般采取直譯，盡量不改變原有的詞序。但為了使文意顯豁，或使譯文更合現(xiàn)代漢語習慣，有時對詞序稍做改動，或加上一些詞語將文意補足，并使上下文文意貫通，以幫助讀者理解。
六、每章之后一般有“點評”，直接點名章旨，或引他人意見解說本章意思，有時也引孔子相關言談或古今中外名人言論進行互證，以幫助讀者更好地把握本章內容，并拓展知識，豐富學養(yǎng)。引用的重要材料均注明出處。有的地方，還特別指出后世所形成的成語、格言，這對讀者豐富詞匯會有所幫助。
七、每篇之后都有賞析。內容是就本篇中涉及的主要問題展開研討，以幫助讀者加深對孔子思想的認知。賞析中引用他篇材料，會有助于讀者做比較研究。
八、書末附孔子及其弟子思想言論分類摘編。
九、本書注釋評析者張葆全，為廣西師范大學文學院教授，廣西師范大學漓江學院終身教授，廣西師范大學國學堂專家委員會主任，廣西儒學學會名譽會長，桂林國學研究會名譽會長，全國教育系統(tǒng)勞動模范，全國先進工作者，享受國務院政府特殊津貼專家。著有或主編《詩話和詞話》、《歷代詩話選注》、《中國古代詩話詞話辭典》、《宋代詩話選釋》、《新編今注今譯昭明文選》、《玉臺新詠譯注》、《中國古代文學作品選》（先秦）、《先秦諸子散文賞析》、《先秦諸子菁華》、《老子今讀》、《老子道德經(jīng)譯解》、《大學中庸譯解》、《周易選譯》等著作多部，曾多次榮獲省級社會科學研究優(yōu)秀成果獎。1961年起在高校從事教育工作近六十年。其間兼任廣西師范大學副校長、校長十余年。本書融入了他數(shù)十年來從事教育工作和學術研究工作的寶貴心得，相信這些個人心得對讀者索解孔子思想會有所幫助。
前言
《論語》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學派創(chuàng)始人孔子的言行，也記載了孔子一些弟子的言行。
孔子(公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，出生于魯國昌平鄉(xiāng)郰(zōu，又作“陬”“鄹”)邑(在今山東曲阜東南)。
孔子的祖先原是宋國(在今河南商丘一帶)宗室，為殷商后裔，傳至孔父嘉時，宋國發(fā)生內亂，孔父嘉被殺。后人為避難，便從宋國逃到魯國，失掉貴族身份。居魯國數(shù)代后，孔子父親叔梁紇(hé)才當上郰邑的大夫(非世襲)。
但不幸的是，在孔子3歲時，叔梁紇去世，孔子母親顏征在帶著他遷到魯國都城曲阜的闕里居住。孤兒寡母，相依為命。少年時代的孔子非常好學，除了幫助母親干些雜活外，還堅持學習禮樂文化。17歲時母親也去世了，孔子不得不獨自挑起生活的重擔。他做過“儒”(“儒”是一種從巫史中分化出來的社會職業(yè)，任務是在貴族人家舉辦婚喪祭祀等活動時擔任“相禮”。后來，孔子創(chuàng)立的學派也被稱為“儒家”)，也做過“委吏”(管理倉庫)和“乘田”(管理牛羊畜牧)。
大約在30歲時，由于學業(yè)有成，孔子首創(chuàng)私人辦學，開始收徒講學，直至終老。據(jù)說孔子一生有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十二人。
大約在35歲時，因魯國內亂，孔子來到齊國，但齊景公不用他，兩年后返魯。
51歲時，孔子任魯國中都(在今山東汶上西)宰，后來又任大司寇(掌管刑獄)并“行攝相事”(代理宰相)，很有政績。但當時魯國政權由三家貴族(季孫氏、孟孫氏、叔孫氏)把持，孔子與他們在政治上時常發(fā)生沖突。
55歲時，孔子憤然辭官離職，帶著數(shù)十名弟子開始了長達十余年的周游列國。他先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，希望能得到“明君”任用，以推行自己的政治主張，可是不但希望落空，還吃了不少苦，如在匡地被匡人圍了五天，在鄭與弟子們一度失散，在陳也斷糧七天。
68歲時，他回到魯國，除繼續(xù)從事教育外，還致力于整理文化典籍。被后人稱為“六經(jīng)”的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，都曾被他用作教本，并都經(jīng)過他的整理。
73歲時，孔子辭世，魯哀公寫了誄文吊唁，弟子為他服喪三年。
孔子沒有留下系統(tǒng)的論著，當時由他的弟子和再傳弟子記錄及編纂的《論語》，卻保存了關于他的豐富而寶貴的思想資料。東漢班固說：“《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?《漢書·藝文志》)這就是說，《論語》中的每一章都是由孔子弟子或再傳弟子在不同的時間記下來的?！墩撜Z》的意思就是論纂起來的言語。而編纂成書的人則是孔子的再傳弟子(據(jù)一些學者考證，認為是曾參的弟子)。
《論語》成書時間大約在公元前400年，這時孔子已去世近80年，歷史已進入戰(zhàn)國時代。
《論語》全書15000多字，近500章，分為20篇。編者在編纂時取每篇首章首句中的兩個字(或三個字)作篇名，篇名并不反映全篇內容。每篇各章之間，在內容上也沒有什么緊密的聯(lián)系。有少數(shù)幾章，前后還有重復。《論語》為何會呈現(xiàn)出這般面貌？這大概是因為編纂者非常尊崇孔子，生怕有所改動(如重擬篇名，合并章節(jié)，調整次序，加工文字)會失其真，因此才留下我們今天所看到的樣子。從編書上說雖然不夠完美，但卻真實地保存了原貌，是我們今天認識孔子的第一手資料。
從文章體裁上看，《論語》為語錄體，以記言為主。所記之言應是當時口語，即使經(jīng)過了兩千多年，今天讀起來還是明白易懂的?！墩撜Z》中孔子及其弟子的言語，雖多為只言片語，但言簡意賅，語約義豐，尤其是一些被后人視為格言的警句，既包含著寶貴的生活經(jīng)驗，又有優(yōu)美的表現(xiàn)形式(如語言形式上的對稱、修辭上的對照等等)，含蓄別致，耐人尋味?！墩撜Z》的文章，是先秦散文的典范。
由孔子創(chuàng)立的學派被稱為儒家?？鬃铀篮笕寮曳譃榘伺?，其代表人物最著名的是孟子和荀子。戰(zhàn)國時代，儒家是顯學，影響極大，但在后來秦代焚書之時，《論語》卻遭到厄運，幾乎全被焚毀。漢代初年，《論語》重新在社會上流傳。當時傳授《論語》的主要有三家——《魯論語》《齊論語》《古文論語》，三家大同小異。西漢末年，安昌侯張禹將魯、齊二本融合為一(篇目則據(jù)魯論)，號為《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照齊論、古論，作《論語注》，從此，《論語》便有了定本。東漢時，《論語》《孝經(jīng)》與原來的“五經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《春秋》)并列，稱為“七經(jīng)”。唐宋之時，經(jīng)擴充又有所謂“十二經(jīng)”“十三經(jīng)”之稱，《論語》均在其中。南宋時，朱熹將《禮記》中的《大學》《中庸》抽出來，與《論語》《孟子》合編在一起，稱為“四書”。后來的科舉考試，都要考“四書”，因而《論語》也就成了讀書人的必讀書，孔子的思想，更是家喻戶曉、婦孺皆知了。
歷代《論語》注本很多，比較著名的有：東漢鄭玄《論語注》，魏何晏《論語集解》，南朝梁皇侃《論語集解義疏》，北宋邢昺《論語注疏》，南宋朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》，近人程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》。
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，也是世界文化名人。早在兩千年前，《論語》就傳入了朝鮮，后來又傳到了日本、東南亞。16世紀末，經(jīng)天主教耶穌會傳教士意大利人利瑪竇翻譯介紹，更傳遍了西方各國。20世紀，聯(lián)合國教科文組織將孔子列為世界十大歷史文化名人之一。多年以來，孔子一直受到世界各國人民的尊崇。
孔子思想極富人文色彩。
我國歷史上的春秋后期和戰(zhàn)國時代，是社會大變動的時代。這時，社會由封建領主制向封建地主制(一說由奴隸制向封建制)轉變。但是，在轉變的過程中，卻充滿著貪欲、掠奪和暴力。恩格斯說：“以這些制度(指奴隸制、農奴制和雇傭勞動制，引者注)為基礎的文明時代，完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的動機和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的，具有決定意義的目的?！?《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第173頁)孔子對當時的社會變革(如鑄刑鼎、三公分室、田氏代齊等)所具有的意義未能充分理解，因而今天有人認為孔子的政治態(tài)度偏于保守。但是我們應看到，孔子當時感受最深的是“天下無道”“禮壞樂崩”，是新舊統(tǒng)治者的貪婪暴虐，以及民眾所飽受的饑餓與戰(zhàn)亂之苦。針對當時的社會現(xiàn)實，他大力宣揚仁愛，極力尊崇道德，堅決反對暴力，呼吁社會穩(wěn)定，并提出了明確的“愛民”“利民”“惠民”“教民”的政治主張。在統(tǒng)治階級中，孔子是一位最能對民眾給予人文關懷的有遠見的思想家。
但是，孔子思想的積極意義遠不止此。在孔子思想中有不少超越時代、超越階級、超越地域，而屬于未來、屬于全人類的東西。
講仁愛。孔子思想體系的核心內容是“仁”。他對“仁”的解釋是“愛人”，這是“仁”的重要內涵之一。他認為一個人的愛心應當從小就開始培養(yǎng)，年少時在家中就應愛自己的父母兄弟(孝悌)，長大了進入社會要愛他人(忠恕)，“仁”的最高境界則是愛廣大民眾(仁民，泛愛眾，博施于民而能濟眾)。他說：“己所不欲，勿施于人?！敝鲝垖λ藢捜荨⒑竦?、仁慈、忍讓，以仁愛之心推己及人，將心比心，處處為他人著想。
講倫理。倫理是人與人相處的道德準則。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第18頁)人是社會性的動物。人生活在社會上，應當處理好也不能不處理好各種關系?？鬃釉诋敃r就提出要處理好父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友、貧富、貴賤、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關系，其道德準則就是仁愛、忠恕、禮義，等等。對于這些關系，孔子不但沒有片面地強調居下位者的服從(“三綱”是漢代儒生提出來的)，反而更多地強調在上位者的責任和在上位者的自律。
講修己?？鬃铀珜У摹叭省?，除有“愛人”的含義外，另一重要內涵就是“修己”?？鬃诱f：“克己復禮為仁?！薄翱思骸本褪恰靶藜骸??！抖Y記·中庸》也說：“仁者，人也?！笨鬃臃浅Ｖ匾晜€人的道德修養(yǎng)，并且尤重嚴于律己。他的言語和他的弟子的言語中有許多修身的格言，如“躬自厚而薄責于人”，“君子求諸己”，“吾日三省吾身”，“過，則勿憚改”，等等?？鬃邮欠磳︱溕菀莸?，他主張“富而無驕”。他寧可自甘于“飯疏食飲水”的淡泊生活，也絕不去追求“不義而富且貴”的榮華?？鬃诱f：“行己有恥?！薄坝袗u”就是有羞恥之心，固守自己的人格和尊嚴，并且能夠明辨是非，知道自己該做什么不該做什么?？鬃诱J為一個“人”應當把自己修養(yǎng)成一個真正的“人”，一個純粹的“人”，一個道德高尚的“人”，一個充滿人性光輝的“人”，一個有社會責任感的“人”。他大大提高了“人”的尊嚴和地位。
講道義?？鬃幼羁粗鼐竦膬r值。他說：“見利思義?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！卑选傲x”放在“利”之上，把精神放在物欲之上，以“見利忘義”為恥。又說：“朝聞道，夕死可矣?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！卑褜Φ赖淖非螅闯扇松钪匾哪繕?。他以救世為己任，有強烈的歷史使命感和高度的社會責任感。他認為“人能弘道”，為了行道，他堅忍不拔，“知其不可而為之”，甚至不惜“殺身以成仁”。他高揚了人的主體精神。
講誠信?？鬃印爸髦倚拧?，十分看重“誠信”。對待職事，主張“敬事而信”，對待他人，主張“與朋友交，言而有信”。他還說：“人而無信，不知其可也?！薄白怨沤杂兴?，民無信不立。”認為誠信是社會和諧的基石。基礎受到了破壞，人將不“人”，整個社會也將會崩潰。
講理性。孔子說：“未知生，焉知死?！薄拔茨苁氯耍赡苁鹿??！逼涞茏诱f：“子不語怪、力、亂、神?！笨鬃拥乃枷氩⑽窗讶艘蜃诮?，引向“彼岸”，去盲目服從非理性的權威，而是面向現(xiàn)實，面向人生，對一切人、事、物都持理性的態(tài)度。例如對世人的物欲、情欲，孔子既不主張禁欲，也不主張縱欲，既不主張扼殺，也不主張放任，而是主張以理智來引導，用禮義來節(jié)制，處處表現(xiàn)出十分清醒的積極進取的理性精神。
講中和。中庸哲學是孔子的認識論，是他認識事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標準。中庸就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。儒家文化講“和而不同”，“和實生物，同則不繼”，其實質是尊重差異，崇尚和諧。毛澤東認為，中庸哲學“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)、一大功績”。
講學習，重教育。學習活動或教育是將人類長
期積累起來的知識、經(jīng)驗代代相傳的唯一途徑，是人類特有的并促使人類遠離動物界、不斷走向文明的社會實踐活動。孔子不但自己好學，而且終身從事教育。在春秋末年社會大變動時期，他首創(chuàng)私人辦學，讓平民子弟也能受到教育，意義愈顯非凡。他的教育思想、教育方法和他所倡導的學習方法，如有教無類、教學相長、學思結合、溫故知新、舉一反三、博學切問、因材施教、知行合一、實事求是、注重道德修養(yǎng)，等等，至今仍是人類的寶貴財富。
兩千年來，孔子的思想，已經(jīng)形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，塑造了中國人的性格，對中華民族的理論思維水平以及反映理論思維水平的心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、道德規(guī)范、審美趣味、精神風貌，都有極其深遠的影響。
總之，孔子的思想，極富理性精神和人文精神，歷時愈久愈顯光彩。
孔子不僅屬于中國，也屬于全世界、全人類?？鬃硬粌H屬于過去，也屬于現(xiàn)在和將來。1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，會議主題是“面向21世紀”。在會議的新聞發(fā)布會上，瑞典人漢內斯·阿爾文博士(1970年獲諾貝爾物理學獎)明確地說：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，以汲取孔子的智慧?！?p/>
