黑格爾是德國古典哲學(xué)最高峰，黑格爾的哲學(xué)辯證法是唯物辯證法的直接來源，《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾哲學(xué)思辨的集中表現(xiàn)，馬克思熱情稱贊它“是黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密”，克朗納認(rèn)為它是“人類有史以來最奇特的著作之一”，有的哲學(xué)家甚至稱之為“天書”。但是，二百多年以來，經(jīng)過費爾巴哈的批判，馬克思、恩格斯的批判揚棄，克朗納、路易士、科耶夫、泰勒的詮釋，布爾喬亞、W•馬克思的深刻解讀，已經(jīng)成為一般讀者可以讀懂的哲學(xué)思辨名著，可以在把握否定之否定的自我同一過程的形而上學(xué)思辨方法與邏輯思辨方法的基礎(chǔ)上，在把握“現(xiàn)象學(xué)的思想無非就是思想實在化的方式”的基礎(chǔ)上，通過與名著對話的途徑提高個人哲學(xué)素養(yǎng)，走出以自我為中心的惡的無限性，逐步形成世界性、歷史性的普遍意識。

黑格爾（G.W.F.Hegel）(1770-1831)，是著名德國古典哲學(xué)之集大成者，他的哲學(xué)體系被譽為歐洲古典哲學(xué)的高峰。

譯者簡介

羅漢軍，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授，原自治區(qū)重點學(xué)科，廣西大學(xué)科學(xué)哲學(xué)學(xué)科帶頭人。

序　言/ １

導(dǎo)　言/ ３８

第一編　意識

第一章　感覺的確實性

———“此人此物”與“意謂” / ５１

第二章　知覺

———知覺事物及其難以辨識性/ ６０

第三章　力與知性

———現(xiàn)象與超感官世界/ ７１

第二編　自我意識

第四章　意識的確定性與自我實現(xiàn)的真理性/ ９５

一、意識的規(guī)定性與真理性/ ９５

二、自我意識的自主性與依賴性———主人與奴隸/ １０１

三、自我意識的自由:斯多葛主義ꎬ懷疑主義與煩惱意識/ １０８

第三編　精神

第五章　理性的確實性與真理性/ １２５

一、觀察的理性過程/ １３０

(一)對自然界的觀察/ １３２

(二)自我意識的純粹形式以及對有關(guān)外部現(xiàn)實的觀察———邏輯與心理學(xué)規(guī)律/ １５８

(三)自我意識對其直接現(xiàn)實的相關(guān)觀察———面相學(xué)與顱相學(xué)/ １６３

二、理性自我意識通過自身的能動性而實在化/ １８３

(一)愉悅與必然性/ １８９

(二)心的規(guī)律與自大狂/ １９２

(三)德行與世俗行為/ １９８

三、真正自在而自為的個人/ ２０５

(一)個人作為動物社群成員的自覺性與欺騙的出現(xiàn):事實真相/ ２０６

(二)建立規(guī)律法則的理性/ ２１９

(三)審核規(guī)律法則的理性/ ２２２

第六章　精神/ ２２８

一、客觀精神———倫理秩序/ ２３１

(一) 倫理世界中人的( 社會) 法則與天的( 血緣) 法則；男人和女人/ ２３２

(二)倫理行為:人的(社會)認(rèn)知與天賦認(rèn)知；過錯與必然結(jié)果/ ２４２

(三)法權(quán)條件與法律地位/ ２５１

二、自我異化的精神———教化/ ２５６

(一)自我異化的精神世界/ ２５８

(二)啟蒙/ ２８７

(三)絕對自由與恐怖/ ３１３

三、以自身的確定性存有為條件的精神:道德/ ３２１

(一)人類的道德觀/ ３２２

(二)顛倒錯置/ ３３０

(三)良知———“優(yōu)美靈魂”:惡與惡的寬容/ ３３９

第七章　宗教/ ３６２

一、自然宗教/ ３６９

(一)光明之神/ ３７１

(二)植物和動物(崇拜) / ３７３

(三)工匠/ ３７４

二、藝術(shù)宗教/ ３７６

(一)藝術(shù)的抽象性作品/ ３７９

(二)藝術(shù)的生命性作品/ ３８６

(三)藝術(shù)的精神性作品/ ３９０

三、天啟宗教/ ４０１

第八章　絕對知識/ ４２５

譯后記/ ４３９

閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》可以通過若干有效途徑，其中最值得我們推薦的就是馬克思的批判性揚棄。在馬克思看來，《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾辯證法和哲學(xué)的誕生地和秘密；這個秘密就是人的本質(zhì)的異化?！澳钦莆者@種知識的科學(xué)就叫做現(xiàn)象學(xué)”，“那能夠支配他自己的本質(zhì)的人也就只是那能夠支配對象化的本質(zhì)的自我意識”。

實際上，黑格爾是把自然的存在的事物視為“有”，把自然事物即存在通過感覺經(jīng)驗在思想上的存有作為“無”；也就是說，他通過否定之否定過程的自我同一思辨，用“無”為一切自然存在的事物編織了一襲皇帝的新衣，這皇帝的新衣就是所謂“無”，即思想上的事物。黑格爾通過對人的本質(zhì)的異化這個否定之否定的辯證思辨，把皇帝的新衣穿在自然存在的各種事物身上，使之成為把握事物本質(zhì)的絕對知識；把握了這一點，廣西師范大學(xué)出版社推出的《精神現(xiàn)象學(xué)》這部天書也就隨之迎刃而解了。