今見內(nèi)丘神碼中的火神一定產(chǎn)生于宋代以后，火神在宋代結(jié)束之后又發(fā)生了改變，其形貌特征是在后來(lái)逐漸確立的。
這種改變?cè)诮褚娀鹕裆翊a的形象上體現(xiàn)得很明顯。在火神的幾個(gè)版本中，基本都可以見出這種改變的結(jié)果。其特征具體為：面有三目，立像火神（見圖九七）長(zhǎng)有四條手臂，形貌似神通廣大、威武異常，頭上戴魚尾冠、絡(luò)腮胡須、手持寶劍、葫蘆、或球形閃光法寶。很顯然，這些容貌特征與中古國(guó)人所崇的燧人、炎帝、重黎、吳回、閼伯等火神皆無(wú)相符之處。
有明確記載與火神神碼相似的形象在明代《封神演義》中可以找到，《封神演義》第六十四回描繪了一個(gè)神通廣大、善于驅(qū)火的“火德真君”：
且說(shuō)殷郊著傷逃回進(jìn)營(yíng)，納悶郁郁不喜。且說(shuō)轅門外來(lái)一道人，戴魚尾冠，面如重棗，海下赤髯，紅發(fā)，三目，穿大紅八卦服，騎赤煙駒。……殷郊曰：“老師高姓大名？何處名山洞府？”道人答曰：“貧道乃火龍島焰中仙羅宣是也。因申公豹相邀，特來(lái)助你一臂之力。”殷郊大悅，治酒款待。道人曰：“吾乃是齋，不用葷?！币蠼济嗡鼐葡啻?
羅宣見子牙眾門人不分好歹，一涌而上，抵擋不住，忙把三百六十骨節(jié)搖動(dòng)，現(xiàn)出三首六臂，一手執(zhí)照天印，一手執(zhí)五龍輪，一手執(zhí)萬(wàn)鴉壺，一手執(zhí)萬(wàn)里起云煙，雙手使飛煙劍，好利害! ……
不意時(shí)至二更，羅宣同劉環(huán)借著火遁，乘著赤煙駒，把萬(wàn)里起云煙射進(jìn)西岐城內(nèi)。此萬(wàn)里起云煙乃是火箭，乃至射進(jìn)西岐城內(nèi)，可憐東西南北各處火起，相府、皇城，到處生煙……
《封神演義》對(duì)羅宣的形貌描述比較具體，赤髯、紅發(fā)、三目、三首六臂、一手執(zhí)照天印、一手執(zhí)五龍輪、一手執(zhí)萬(wàn)鴉壺、一手執(zhí)萬(wàn)里起云煙、雙手使飛煙劍，這些特征描述與火神神碼的圖像基本符合。故而可以推斷，至遲在近古的明代，民間的火神信仰已經(jīng)從無(wú)神像的燧人氏、祝融、閼伯等轉(zhuǎn)變?yōu)橛忻鞔_形象的羅宣。這個(gè)形象的形成一定早于明代，但神碼中的火神體貌成型卻不會(huì)早于《封神演義》成書的時(shí)間，總言之可以確定的是文本中的羅宣原型便是火神神碼的依據(jù)應(yīng)無(wú)問(wèn)題。
值得注意的是，民間對(duì)火神信仰的對(duì)象轉(zhuǎn)向現(xiàn)象本身，即火神何以由儒家經(jīng)典所認(rèn)定的上古傳說(shuō)中的神嬗變?yōu)橐粋€(gè)大眾小說(shuō)中的神。實(shí)際上，火神的這種嬗變發(fā)端于某種異民族宗教的影響，也就是說(shuō)，羅宣的描述雖然在民間火神創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，但他的原型卻來(lái)自異域。陳垣先生在《火神入中國(guó)考》中談到“元曲中既時(shí)演祆神，則祆神至元時(shí)，不獨(dú)未曾消滅，且更形諸歌詠，播之管弦，想其意義已與中國(guó)舊俗之火神相混，非復(fù)如原日西來(lái)之火祆教矣”。《封神演義》中的不少人物形象已多被追溯出與祆教神關(guān)系緊密，這之中包括哪吒與楊戩，當(dāng)然也包括特點(diǎn)鮮明的火神羅宣。
2.火神的圖像原型
首先從形象上，火神羅宣與祆教神相似?！办煺?，西域國(guó)天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也?！蹦︴凳琢_的形貌在《摩訶止觀》中描述為“摩醯首羅，面上三目”。并且，“摩醯首羅天，二臂，四臂，六臂，八臂，十八臂及一面，三面均有之”。可看出文獻(xiàn)描述與圖像上的一致。劉氏同時(shí)對(duì)比了片治肯特（Pyanjikent）XXII號(hào)點(diǎn)1號(hào)居址的粟特人神廟壁畫（圖九九），指出Weshparkar神與大自在天摩醯首羅形象上的一致。而兩者形象的進(jìn)一步中國(guó)化，就是火神羅宣的形象。
其次，“羅宣”的發(fā)音，證實(shí)了其名姓正是來(lái)自粟特語(yǔ)Rokhshan的漢文音譯。Rokhshan本意為光明，《封神演義》所處的明代使用中古唐代所用的“羅山”或“羅宣”音譯作為火神的名姓，足見這一異域神祇影響之深。更重要的是，“羅山”的音譯來(lái)自明代“四夷館”專設(shè)負(fù)責(zé)翻譯波斯語(yǔ)的“回回館”。“四夷館”是明代官方設(shè)立的翻譯機(jī)構(gòu)，也是我國(guó)歷史上最早為培養(yǎng)翻譯人材而設(shè)立的專門機(jī)構(gòu)。一方面可以見出明政府對(duì)外域文化的態(tài)度，另一方面，從早見的胡人俑與壁畫到晚近的“回回”題材在民間年畫中（主要與財(cái)富相關(guān)）的出現(xiàn)可以看出，胡人在整個(gè)中華文明的脈絡(luò)上影響至深。
再次，“祆教因素滲入漢人傳統(tǒng)拜火神習(xí)俗時(shí)，漢人最先想到的肯定是祆教最為明顯的特征，即文獻(xiàn)中不停提到的類似大自在天的神像。羅宣之三目三頭六臂之形象，與Weshparkar十分相像，因此很可能來(lái)源于此”。這種結(jié)論雖是假設(shè)性的，但極合邏輯。只是，在神碼中所出現(xiàn)的這個(gè)Weshparkar形象的火神，這個(gè)神的形象創(chuàng)造有一個(gè)轉(zhuǎn)譯過(guò)程，或許并非是劉氏所說(shuō)“中原漢人與粟特人交往時(shí)，見到此神之奇異形象，自然聯(lián)想到佛經(jīng)中的摩醯首羅”，然后就可造一個(gè)這樣大眾認(rèn)可的火神，而一定是在若干膾炙人口的神話或故事盛行之后，這個(gè)形象才會(huì)深入人心。
有明一代，實(shí)際不只《封神演義》中的羅宣以這樣的造型出現(xiàn)，萬(wàn)歷年間發(fā)行的《五顯靈官大帝華光天王傳》（也稱《南游記》）的華光也有類似形象，并且此華光天王據(jù)考應(yīng)是對(duì)《三教源流搜神大全》中靈官馬元帥（圖一〇〇）的演繹。
既然羅宣本是胡語(yǔ)Rokhshan的音譯，其本意就是“光明”，而“光明”與“華光”之趨近毋庸贅言，那么是否可以推斷，羅宣與“華光”就是同源所出，甚或根本就是同一人？（圖一〇一）倘若如此，那么火神神碼形象本原為粟特神Weshparkar就是確定無(wú)疑的，后世火神在民間的影響正是通過(guò)小說(shuō)家對(duì)相關(guān)傳說(shuō)的演繹才實(shí)現(xiàn)的。
由上述發(fā)現(xiàn)，還可以得出一點(diǎn)結(jié)論，即今見火神神碼的形象，其真正的創(chuàng)制必定不早于明代，并且很可能在火神的這一形象真正普及的萬(wàn)歷一朝之后。
