引 言
2000年2月，李銀河（2002a）編譯的《酷兒理論：西方90年代性思潮》由時事出版社出版，標志了酷兒理論正式被引入到中國大陸。按照她的介紹，酷兒理論是上個世紀90年代在西方興起，從男女同性戀和雙性戀的政治和理論中發(fā)展起來的一個新的性理論。李銀河隨后又在《國外社會科學(xué)》上發(fā)表文章，對酷兒理論的理論觀點做了進一步的梳理：第一、酷兒理論向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn), 向那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的異性戀制度挑戰(zhàn)。第二、酷兒理論向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn), 向一切嚴格的分類挑戰(zhàn), 主要批判目標是西方占統(tǒng)治地位的兩分思維方法。第三、酷兒理論還向傳統(tǒng)的同性戀文化挑戰(zhàn)，它不僅要顛覆異性戀的霸權(quán), 而且要顛覆以往的同性戀正統(tǒng)觀念。李銀河認為酷兒酷兒理論是一種具有強大革命性的理論, 通過向所有的傳統(tǒng)價值挑戰(zhàn)，它的最終目標是創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局, 創(chuàng)造人類新的生活方式（李銀河，2002b）。
談到酷兒理論在西方學(xué)術(shù)界的興起，并非夸大其詞，一方面，酷兒理論家和研究者在精英大學(xué)占據(jù)重要的教職，是公共生活中令人矚目的學(xué)術(shù)明星；另一方面，受到酷兒理論影響和啟發(fā)的學(xué)術(shù)著作大量出版，不少頂尖學(xué)術(shù)出版機構(gòu)都有以酷兒冠名的系列叢書，不斷推出新的作品。在這樣的一個大的背景之下，西方大學(xué)選修人文和社會科學(xué)的課程，不接觸到酷兒理論家的著作以及其它相關(guān)研究的可能性是越來越少。相比酷兒理論和研究在西方學(xué)術(shù)界的風(fēng)生水起，過去十余年間，這一領(lǐng)域的研究在中國大陸仍然處于相當邊緣的位置（楊潔，2007）。雖然重要的酷兒理論家比如朱迪斯.巴特勒和伊芙.塞吉威克的著作被陸續(xù)翻譯出版，但相關(guān)研究寥寥無幾，而且集中在電影和文學(xué)等少數(shù)領(lǐng)域；立足中國現(xiàn)實語境，將酷兒理論進行本土化運用的嘗試更是少見。
反思這種局面的出現(xiàn)，筆者認為一個最為重要的原因是李銀河在將酷兒理論引介到中國的時候，將其定位為一種性別研究的理論，甚至只是性的理論，從而限制了其發(fā)揮應(yīng)有的學(xué)術(shù)批判和干預(yù)的潛力。盡管酷兒理論的來源是西方國家的同性戀政治和理論，但這一理論的焦點已經(jīng)從過去專注于同性戀主體的壓迫和解放，轉(zhuǎn)向?qū)χ贫刃詫嵺`和話語的分析，關(guān)注這些話語是如何生產(chǎn)關(guān)于性的知識，使其成為組織社會生活的重要原則。在這一過程中，人們的身體、欲望、行動、身份、社會關(guān)系、知識、文化和社會制度是如何被性化——異性戀化或者同性戀化。正是在這個意義上，斯蒂文.塞德曼認為酷兒理論具有從同性戀理論變成一般性社會理論的雄心和潛力，能夠用于分析社會運行的機制（Seidman 1997)。換句話說，酷兒研究不應(yīng)該只是局限在研究同性戀社群等性少數(shù)群體，需要突破作為少數(shù)群體話語的限制，著眼于對整個社會結(jié)構(gòu)和運行機制的揭示和干預(yù)。從認識論的角度，就是通過將主流“酷兒化”（queering the mainstream），從而獲得對于特定的社會現(xiàn)象和社會過程新的認識。
上述酷兒理論觀點即便不是李銀河所說的“革命性的”，無疑也是富于見地的。無論是在國外，還是從中國，社會學(xué)都是最早對同性戀現(xiàn)象進行關(guān)注和研究的學(xué)科之一。然而，隨著同性戀研究在1980年代以來在西方學(xué)術(shù)界制度化程度的提升，能夠產(chǎn)生重要影響的研究領(lǐng)域也從社會學(xué)轉(zhuǎn)到了文學(xué)和其它人文學(xué)科。同性戀研究在社會學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)整體邊緣化（ghetonization）的趨勢。當代同性戀社會學(xué)研究的奠基人之一，英國社會學(xué)家肯. 普拉默分析了其中的原因，除了酷兒理論作為新的研究范式的興起，對傳統(tǒng)社會學(xué)的研究取向構(gòu)成了沖擊，社會學(xué)學(xué)科內(nèi)部也存在一些問題。首先，同性戀研究被社會學(xué)的學(xué)術(shù)共同體邊緣化，比如社會運動是社會學(xué)研究最為重要的內(nèi)容之一，但卻有意忽視來自同性戀研究的貢獻；其次，建構(gòu)主義立場和范式在社會學(xué)內(nèi)部的普遍確立，與同性戀社群為爭取平等權(quán)益而極力主張的“同性戀天生”的策略性論調(diào)存在難以調(diào)和的張力；最后，同性戀社會學(xué)研究中存在的中產(chǎn)階級和白人中心的傾向，受到了越來越多的質(zhì)疑和批評。為了改變同性戀研究在社會學(xué)中整體邊緣化的現(xiàn)狀，普拉默提出解決問題的一個路徑就是和酷兒理論的結(jié)合，引入酷兒視角，超越單純對于同性戀問題的關(guān)注，重新審視人類社會的一些核心文化和基本社會制度（Plummer 1998）。這樣的一個研究取向，除了影響到傳統(tǒng)的社會學(xué)領(lǐng)域，也推動在文學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)甚至經(jīng)濟學(xué)等其它人文社會科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一批具有影響的學(xué)術(shù)成果。
同性戀研究在中國的社會學(xué)界的地位是更加邊緣。雖然李銀河（1998）的奠基性研究雖然提升了同性戀問題在學(xué)術(shù)話語中的地位，并一定程度上影響了中國大陸的公共話語，但無力改變同性戀研究在社會學(xué)研究領(lǐng)域長期邊緣化的位置。這一方面有整體社會文化氛圍的因素（雖然這一情況近年來已經(jīng)得到了明顯改觀），另一方面則和同性戀研究通常關(guān)注的問題也不無關(guān)系，往往局限在性別身份認同、性活動和艾滋病等少數(shù)議題上。由于存在將“酷兒”等同于同性戀的普遍誤解，同性戀研究在中國學(xué)術(shù)界的邊緣地位，也不可避免地使酷兒研究受到殃及。為了改變這樣的一個局面，需要轉(zhuǎn)變把酷兒理論單純視為一種性別理論的認識，發(fā)掘其作為一般性社會理論的潛力；然后，改變目前酷兒研究過分偏重文本研究的傾向，突破學(xué)科界限，加強經(jīng)驗層面的研究。與大陸相比，港臺在酷兒研究的領(lǐng)域甚為興盛，特別是臺灣。不僅很多大學(xué)都開設(shè)有酷兒理論相關(guān)課程或?qū)ｎ}講座。教師在向?qū)W生講授這一理論思潮的緣起、形成和發(fā)展狀況的同時,鼓勵學(xué)生結(jié)合本地實情，分別從諸如電影、文學(xué)、社會運動或倫理學(xué)、宗教學(xué)、文化研究、表演藝術(shù)等與課程相關(guān)的不同視角撰寫論文及進行口頭評述,用以增進學(xué)生對酷兒理論的認知和促成他們對這一理論的批判吸收（楊潔，2007）。筆者認為，酷兒理論及研究在臺灣的興盛，盡管和師資背景以及臺灣島內(nèi)的政治生態(tài)不無關(guān)系，但這一理論對于社會變遷的推動潛力，仍然可見一斑。
酷兒研究和同性戀研究在今天的中國大陸都共同面臨著邊緣化的處境?？醿貉芯勘M管有著豐富和前沿的理論資源，但經(jīng)驗層面的嘗試明顯缺乏。同性戀研究在身份認同、亞文化特征和與艾滋病相關(guān)等經(jīng)驗層面大有進展，但多數(shù)局限在同性戀本身，也缺乏理論拓展的雄心。兩者的結(jié)合是改變現(xiàn)狀的一個有效路徑。同性戀研究與酷兒視角的互動，傳統(tǒng)的一個研究進路是對同性戀研究的研究問題、對象和范疇進行反思，突出同性戀群體內(nèi)部的差異，對性、性別和性取向等核心概念及其關(guān)系進行解構(gòu)。這一嘗試需要更加深入和細致的實證研究，特別是引入歷史的維度，學(xué)者也已經(jīng)開始進行了卓有成效的探索。借力于酷兒理論，改變同性戀研究邊緣化的現(xiàn)狀，筆者認為另外一個更為有效的嘗試就是突破將同性戀研究視為“少數(shù)人”研究的學(xué)術(shù)定位，將同性戀研究的視角和立場大膽地向所謂的主流研究進行拓展，也就是將主流“酷兒化”。
那么，如何才能將主流“酷兒化”呢？首先，在認識論層面，要挑戰(zhàn)和顛覆正常與非正常，主流與邊緣之間的界限，以一種全新的角度理解社會現(xiàn)象和社會過程。其次，在學(xué)科的層面，將酷兒的視角引入到那些傳統(tǒng)上很少或者根本不會關(guān)注同性戀現(xiàn)象的人文和社會科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)和人文地理學(xué)，從而把這些學(xué)科給“酷兒化”。最后，在具體研究問題的層面，針對時下最為主流的研究話題，比如城市更新、央視春晚、青少年亞文化、社會運動、性別比失調(diào)、社會老齡化等，與同性戀研究的理論和視角之間尋找連接點，從而把這些主流的研究問題給“酷兒化”。筆者相信，進行這樣的嘗試不僅在學(xué)術(shù)探索上是有益的，可以豐富和提升我們對于特定社會現(xiàn)象和社會過程的理解和認識，而且在研究政治上也是有益的，可以扭轉(zhuǎn)同性戀研究相對邊緣及其反映出的同性戀社群可見度不足的局面。正是在這樣一個研究綱領(lǐng)的啟發(fā)和激勵之下，筆者確定了本書的整體思路和篇章內(nèi)容。
在《認同的力量》一書中，卡斯特區(qū)分了不同的認同的類型?？咕苄哉J同是“那些在支配的邏輯下被貶抑或者污名化的位置/處境的行動者所產(chǎn)生的。他們建立抵抗的戰(zhàn)壕，并以不同或相反與既有社會體制的原則為基礎(chǔ)而生存?！币?guī)劃性認同是“當社會行動者基于哪一種他們能獲得的文化材料，建議一個新的認同以重新界定他們的社會位置，并藉此而群求社會結(jié)構(gòu)的全面改造構(gòu)建一種新的、重新界定其社會地位并因此尋求全面社會轉(zhuǎn)型的認同?！保–astells 2010:8）卡斯特提出的概念，可以非常典型地運用于西方同性戀認同形成和發(fā)展的歷程。基于一個長期遭受污名和貶損的認同，早期同性戀社區(qū)/共同體的形成，是抗拒性認同的結(jié)果。到了20世紀60年代，通過和女權(quán)主義結(jié)盟，挑戰(zhàn)父權(quán)制和父權(quán)家庭，再到90年代酷兒理論的橫空出世，開始全面挑戰(zhàn)各個社會長期依賴的制度性結(jié)構(gòu)。這一過程就是同性戀者集體認同從抗拒性認同向規(guī)劃性認同轉(zhuǎn)化的過程，目標也從起初的爭取平等權(quán)利到謀求文化層面的社會轉(zhuǎn)型。
筆者在2006年完成的博士論文《公開：當代成都“同志”空間的形成和變遷》（魏偉，2012）聚焦中國大陸本土同性戀身份認同的建構(gòu)，揭示了一個基于身份認同的社群逐漸形成及其社會動員的過程。中國同志社群在這之后，發(fā)展更為迅速，新的社交媒體技術(shù)、蓬勃發(fā)展的“粉紅”經(jīng)濟以及中國社會的進一步個體化成為這種發(fā)展背后重要的推動力量。在這一過程中，同性戀的身份認同本身也在發(fā)生變化——盡管這一過程還任重道遠，筆者認為中國的同性戀認同也開始實現(xiàn)從抗拒性認同向規(guī)劃性認同的轉(zhuǎn)變。本書中所記錄的性別多元在當代中國社會不同側(cè)面的體現(xiàn)，反映了新的同志身份認同作為一種力量，推動著中國正在發(fā)生的社會和文化層面的深刻轉(zhuǎn)型。
本書的副標題是“城市空間、流行文化和社會政策”，篇章布局也基本按照這一順序展開。不同的章節(jié)之間，圍繞同性戀視角這一中心線索，彼此也多有呼應(yīng)，共同勾勒出當代中國豐富而動態(tài)的性別多元的社會圖景。
第一章以空間-文化為主線，探討了中國語境下同性戀和城市空間兩者的關(guān)系以及這種關(guān)系在當代中國城市化進程中的演變。本章首先在關(guān)于中國同性戀的研究中，引入城市這一關(guān)鍵維度，呈現(xiàn)了城市同性戀公共空間從傳統(tǒng)性空間，向商業(yè)性空間，再向政治性空間的演變。然后，討論了中國20世紀以來城市化進程對于同性戀社群形成和發(fā)展的影響。這一過程與西方經(jīng)驗既存共通之處，更不乏中國社會的本土特點。城市中同性戀公共空間在的生產(chǎn)，不僅中國和西方可以進行有趣的比較，即便在不同的中國城市之間也不乏差異，打上了本地文化的深刻烙印。本章最后批判性反思了西方處于主導(dǎo)地位的“同性戀聚居區(qū)”模式，嘗試提出在中國語境下同性戀公共空間的生產(chǎn)的可能路徑。
進一步聚焦城市與同性戀的主題，第二章中重點探討了組織和控制城市空間與同性戀欲望和權(quán)利表達之間的張力，尤其關(guān)注新自由主義城市更新運動和同性戀社群之間復(fù)雜的互動的關(guān)系?；氐街袊箨懢唧w的社會語境，本章重點以2009年中國主要城市中同志社群引發(fā)媒體關(guān)注的事件為例，展現(xiàn)了這個群體爭取公共空間，改變城市社會景觀的努力。筆者認為當代中國同性戀社群不斷提升的社會可見度和日益擴展的公共空間，反映了中國城市和社會發(fā)生的積極變化。
街頭行為藝術(shù)是近年來同志群體爭取公共空間，引發(fā)社會對同志議題關(guān)注的策略手法之一。第三章中考察了街頭行為藝術(shù)作為一種新的抗爭行動手法在當代中國的形成和發(fā)展。本章首先對這一領(lǐng)域的理論視角和相關(guān)研究進行了梳理和評述，然后簡要呈現(xiàn)街頭行為藝術(shù)在中國大陸抗爭政治景觀中的興起。主體部分圍繞這一抗爭行動手法的三個關(guān)鍵詞——街頭、行為和藝術(shù)，結(jié)合倡導(dǎo)性別平權(quán)街頭行動的實證數(shù)據(jù)，詳細闡述了各自對于抗爭行動的意義及其對實施效果的影響。最后提出從政策改變，參與動員和文化變遷三個層面，評估運用街頭行為藝術(shù)進行訴求表達和政策倡導(dǎo)的成效。
通過對過去30年同性戀題材的華語電影的發(fā)展的梳理，第四章將熱門影片《非誠勿擾》關(guān)于同性戀的再現(xiàn)納入一個不斷變遷，映照社會政治和反思文化傳統(tǒng)的話語體系之中。文章對這部影片相關(guān)劇情展開的細致的文本分析，圍繞的中心問題是同性戀再現(xiàn)的公共性是如何在審查權(quán)威的監(jiān)控下得以實現(xiàn)的。結(jié)合影片上映后引發(fā)的各方爭論，尤其是來自同性戀社區(qū)和運動積極分子的反應(yīng)，文章還討論了同性戀電影對于當代中國同性戀社群爭取公共空間，提升社會可見度，并最終實現(xiàn)平等權(quán)利的意義
第五章對2013年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的性別多元現(xiàn)象進行酷兒閱讀，探究了這一現(xiàn)象的深層社會文化原因，即國家話語與市場和消費主義話語間的張力形塑了春晚“亞文本”式的性別多元再現(xiàn)。這一背景下網(wǎng)友的主動解讀在一定程度上想象性地顛覆了春晚的異性戀正統(tǒng)主義。文章同時認為由消費主義策動的社會可見度，也可能進一步強化異性戀霸權(quán)，并造成同志群體內(nèi)部的區(qū)隔。
“搞基”源于粵語中對男同性戀者的貶抑性說法，近年在中國城市青少年中流行，常見用于描述作為異性戀者的男性之間的關(guān)系。第六章引入同性社交欲望、恐同主義和男性特質(zhì)的建構(gòu)等理論視角，將“搞基”話語與當代男性研究的核心問題意識聯(lián)系起來。運用青少年日常生活情境中使用“搞基”話語的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，本章呈現(xiàn)了“搞基”話語發(fā)生語義變遷的脈絡(luò)，并與英語國家類似現(xiàn)象進行比較，揭示了“搞基”話語在性別關(guān)系變遷背景之下對異性戀男性特質(zhì)的形塑。
傳統(tǒng)上認為家庭是中國同性戀人群最為主要的壓迫來源。然而，同性戀者的原生家庭近年來卻以一種意想不到的方式，積極地參與到為整個同性戀社群爭取平等權(quán)利的公益行動之中，成為近年來中國同志運動中最為活躍和最具可見度的力量?；趯χ袊罹哂绊懙耐詰俟娼M織——中國同性戀親友會的觀察和研究，第七章將這種轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)歸因于當代中國家庭發(fā)生急劇變遷，并與一些中國家庭面臨的最為緊迫的挑戰(zhàn)，諸如性別關(guān)系、親子互動、社會老齡化等有著密切的關(guān)聯(lián)。作為獨具中國特色的同性戀運動策略，親友會的成功與“家”的概念和意識在中國社會中無可爭議的合法性不無關(guān)系。通過合理合情的策略運用，能夠為同志運動爭取積極的社會支持。
李銀河的同性婚姻提案嘗試將性少數(shù)人群的權(quán)利議題帶入當代中國的公共話語領(lǐng)域。基于對上海中產(chǎn)階級男同志的訪談?wù){(diào)查，第八章討論了深度內(nèi)化的異性戀正統(tǒng)主義對中國同志社群的影響，導(dǎo)致社群內(nèi)部對于同性婚姻存在不同的聲音。對于同志伴侶關(guān)系的認可，多數(shù)受訪者認為推動文化變遷，比進行法律創(chuàng)建更為根本。研究認為在中國推動同性婚姻立法，象征意義多于現(xiàn)實意義，更加有效的途徑在于推動性別多元意識的發(fā)展，拓展同志生存的文化空間。
性別失衡是中國當前人口結(jié)構(gòu)存在的一個突出問題，對這一問題的治理面臨理念拓展和視角更新的挑戰(zhàn)。圍繞多元視角下的性、社會性別與性別失衡的關(guān)系，第九章對主流性別失衡研究在性別和性問題上的基本預(yù)設(shè)進行了批判性剖析。重點以主流性別失衡研究關(guān)于大齡未婚男性發(fā)生同性性行為的相關(guān)實證研究為例，討論了這種基本預(yù)設(shè)存在的認識盲。聯(lián)系當代中國多元性存在發(fā)展的客觀現(xiàn)實，將上述研究發(fā)現(xiàn)置于這一背景之下進行重新審視，形成新的解讀和認識。文章最后討論了多元性存在視角的引入，對于性別失衡的后續(xù)研究以及相關(guān)政策的制定能夠帶來怎樣的啟示。
關(guān)于同性戀人群的研究一直以來以質(zhì)性研究為主。隨著對同性戀權(quán)益的逐步承認，西方國家開始收集同性戀人群的社會人口數(shù)據(jù)，使得基于隨機和大規(guī)模樣本的量性研究成為可能，相關(guān)研究也不斷涌現(xiàn)。圍繞社會對同性戀者形成的刻板印象，第十章根據(jù)西方近年來的人口調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，對這些社會刻板印象逐一進行了回應(yīng)和修正，以期更加全面地認識這一社會群體。文章最后討論了國家收集和發(fā)布同性戀人群的社會人口數(shù)據(jù)，開展相關(guān)研究具有的政治和社會意義。
