該書匯編明清會(huì)元狀元科舉文墨及其科考前后所創(chuàng)作的名篇佳作共計(jì)470篇,以朝代先后與士人會(huì)試中試先后排序,編撰體例包括:作者小傳、題解、八股文章、注釋、集評。書前有八股文常識,書后有八股文歷史命運(yùn)的介紹、評價(jià),材料豐富、翔實(shí),體例條理、清晰,可謂明清兩朝五百多年八股文創(chuàng)作的編年史,從各方面真實(shí)客觀地展示了明清五百多年八股文創(chuàng)作的全貌及其體制演變的過程和規(guī)律。
田啟霖,原遼寧白城師范學(xué)院中文系副教授(退休),曾任中國古代散文學(xué)會(huì)理事,現(xiàn)居住北京。常年從事古典文學(xué)研究,編著有《八股文觀止》(獲吉林省政府社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng))、《八股文》(中國百體文選叢書)、《中國皇帝詩評注》、《中華活頁•八股文》(中華書局)等。
總 目
第一冊 明文卷上(洪武—正德,九十六篇) 1
第二冊 明文卷下(嘉靖—崇禎,一百零五篇) 417
第三冊 清文卷上(順治—雍正,八十三篇) 911
第四冊 清文卷中(乾隆—嘉慶,八十七篇)) 1339
第五冊 清文卷下(道光—光緒,七十篇) 1805
序 言
八股文開篇
明清會(huì)元狀元科舉文墨集注八股開篇代序八股文是中國一絕,其他任何語言中都沒有,不可能有。
文章不通作八股,越作越不通。通了文章看八股,越看越有趣。
拿八股文當(dāng)作考試敲門磚,未必考得中,只好碰運(yùn)氣,拿八股文當(dāng)作天地間妙文,可以觀其妙,妙在不言中。
以上兩股對比共四股文章接上“破題”,寫畢,再從頭講。
八股開篇是“破題”。這并非八股所創(chuàng),從宋朝“經(jīng)義”考卷就有,還有人上溯到唐朝。在八股之前的《西廂記》里有“破題兒第一遭”句可以為先有之證。從前兒童背誦完“四書”學(xué)作文,先作“破題”一兩句,然后才一步一步加上“小講”,學(xué)作“承題”“出題”“點(diǎn)題”之類,知道不可“罵題”,然后再一股一股添下去,直到能作全篇七百字。問學(xué)生學(xué)到哪里了。答曰,已能完篇了。這就了不起,可以應(yīng)考了。作文難,首先是難在“破題”, 古今中外名文莫不如此。
怎么“破題”?奧妙無窮。有“破”就有“立”,“破題”就是“立題”。用一兩句話點(diǎn)明題意,不多不少,才見功夫。“萬事起頭難”,正是“開篇”。
“破題”之后是“八股”。兩股一對,題義分成四對,中間有連接,末尾有結(jié)語。這是八股的結(jié)構(gòu),到處可以應(yīng)用。
偶然聽人談京戲,忽覺這是一篇八股文?!捌祁}”是徽班進(jìn)京二百年,這就概括了京戲全題。以后譚鑫培、余叔巖兩股,梅蘭芳、程硯秋兩股,周信芳、馬連良兩股,裘盛戎、袁世海兩股,共八股。加上古裝戲、現(xiàn)代戲兩股合一,生、旦、凈、丑歸于丑角,從最古的優(yōu)孟到最近的蕭長華,說明京戲歷史是一二百年又不止一二百年,這是結(jié)語。
八股講對偶,這就更多了。講外國的,二十世紀(jì)歐洲哲學(xué)是存在主義和結(jié)構(gòu)主義兩股,物理學(xué)是相對論和量子論兩股,語言學(xué)是結(jié)構(gòu)派和唯理派(生成轉(zhuǎn)換)兩股,心理學(xué)是下意識和行為派(刺激反應(yīng))兩股,已經(jīng)夠八股了。
這豈不是陰陽相對的《易經(jīng)》乾坤模式?恰好是中國特產(chǎn)。《周易》傳播世界,八股精神不朽。
金克木(原文載于1992年6月13日《光明日報(bào)》)
韓兆琦序
田啟霖先生為白城師范學(xué)院(原白城師專)副教授,已退休多年,數(shù)十年如一日,始終孜孜不倦地研究八股文,先后編著了《八股文觀止》《八股文》兩部著作,并撰寫了研究八股文的專論多篇。他是中國目前較早研究八股文并取得一定成就的學(xué)者之一。他于1992年在《長春師院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《八股文的歷史命運(yùn)》一文,從正面肯定了八股文在中國文化思想史上的歷史價(jià)值及其歷史地位,提出許多有價(jià)值的新看法,在學(xué)術(shù)界有一定影響。田先生明確地指出:五四新文化運(yùn)動(dòng)中的某些人用惡言穢語“全盤否定”八股文,是其“全盤否定”中國傳統(tǒng)文化、反對以孔孟為代表的儒家思想的一部分,是極左思潮的表現(xiàn)。而五四運(yùn)動(dòng)以后的半個(gè)多世紀(jì),這種極左思潮仍然影響著中國的學(xué)術(shù)界,從而使八股文成為長期無人問津的禁區(qū)。二十世紀(jì)九十年代,田先生繼啟功、張中行、金克木等諸前輩之后,以他的遠(yuǎn)見和實(shí)事求是的科學(xué)精神,同前輩學(xué)界泰斗,共同開啟了這最后的一扇學(xué)術(shù)禁區(qū)的大門。田先生是“五四”以來從正面肯定八股文的不多的學(xué)者之一。
田先生認(rèn)為:八股文是一種極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象,是與明清兩朝的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育科舉、倫理道德以及中國人的人生觀和價(jià)值觀都有著極其密切聯(lián)系的。八股文是中國古代傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文明聯(lián)系的紐帶,如果對八股文這一重要的文化現(xiàn)象不研究,就必然會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文明的歷史斷裂。田先生認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該首先從兩方面做好廣泛深入研究的準(zhǔn)備工作:一方面是對瀕臨湮滅的八股文進(jìn)行搶救性的有重點(diǎn)的系統(tǒng)整理;另一方面就是盡可能地向?qū)W界介紹有關(guān)八股文的常識。田先生本人就是從這種認(rèn)識出發(fā),多年來不辭辛苦,天南地北地進(jìn)行搜集整理,而現(xiàn)已完稿的《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》就是他搶救性的系統(tǒng)整理的第一部著作。
《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》以重點(diǎn)整理選錄明清兩朝歷科會(huì)試第一名的會(huì)試墨卷為主;殿試雖不考八股文,但狀元會(huì)試所作的八股文亦文采奕奕,故以重點(diǎn)整理選錄狀元會(huì)試的墨卷為副,同時(shí)也少量地整理選錄了他們?nèi)粘K鶆?chuàng)作的優(yōu)秀八股文。本書所選錄的歷科會(huì)試八股文墨卷代表了各個(gè)歷史時(shí)期八股文寫作的最高水平,展示了八股文“其體屢變”的全過程。會(huì)試的八股文,題目正大,皆以修身齊家治國平天下為題旨,全書滲透治國之道、愛民之道、為官之道、為人之道,以忠孝節(jié)義灌注人的靈魂,以仁義禮智信為人的立身之本,而這些八股文的作者,文能治國武能安邦,為國敢于犯顏強(qiáng)諫,為民請命舍生忘死,國難當(dāng)頭與國共存亡,他們的英名永垂青史!這些古人的思想品格、理論觀點(diǎn),其精彩之處都值得我們虛心借鑒。另外,《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》的補(bǔ)編部分,收入十八篇對策文,體現(xiàn)了明清舉子業(yè)“經(jīng)以致用”的宗旨,這些對于研究科舉與歷史人物,也是很有價(jià)值的一部分史料。
田先生對八股文功令程式的新認(rèn)識,是很令人深思的。功令程式使八股文成為標(biāo)準(zhǔn)化的科考專用的文體,而功令程式在實(shí)際操作中又非常靈活,能以不變應(yīng)萬變,以萬變應(yīng)不變,是科舉考試中應(yīng)試者作文和考官“衡文”錄取的統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)?!鞍斯扇∈俊钡目婆e制十七世紀(jì)傳到西方,直接影響西方文官制度的建立,取得了舉世公認(rèn)的世界意義。我贊成田先生所說:“功令程式在科考中是絕對必要的,它保證科考的公開公平公正,體現(xiàn)真正意義上的在考試面前人人平等,達(dá)到科考以錄取‘孤寒之士’為主的目的?!备鶕?jù)專家抽樣調(diào)查,可以得出這樣的結(jié)論:明清兩朝會(huì)元和狀元四百零五人,其中“孤寒之士”占一半以上。如果不是以“八股取士”,在封建專制國家里,怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的奇觀呢?歷史證明,功令程式既有可操作性,又可以避免隨意性,能有效地防止?fàn)I私舞弊,就連顧炎武都承認(rèn)它“防奸有余”。不防奸,哪能有公平可言?目前實(shí)行的公務(wù)員考試制度,應(yīng)該借鑒“八股取士”的成功經(jīng)驗(yàn),以達(dá)到公開公平公正地選拔人才的目的,這也是我向讀者推薦田先生此書的原因之一。
田啟霖先生系統(tǒng)整理八股文,計(jì)劃撰寫三部著作:其一,八股文功名卷,即《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》,現(xiàn)已付梓;其二,八股文名文卷;其三,八股文文學(xué)卷。后兩部著作的前期工作基本完成,現(xiàn)已進(jìn)入撰寫階段。
預(yù)祝田先生第一部整理八股文著作《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》順利出版,也預(yù)祝田先生早日完成并出版他的第二部、第三部著作,以實(shí)現(xiàn)他全面“整理八股文”的宏偉計(jì)劃。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師韓兆琦
2015年7月18日
張大可序
中華文化源遠(yuǎn)流長,國學(xué)精粹汗牛充棟,這是中華民族的驕傲,這是中國人的驕傲。但是博大精深的古代文化遺產(chǎn),具體說就是國學(xué)經(jīng)、史、子、集四部典籍,如果不能為今人所欣賞和接受,那就等于沒有。怎樣利用和欣賞古代文化遺產(chǎn)?首先要想辦法把古代典籍看懂,能夠閱讀它。最直接的手段,就是由專家對古籍做一番整理,常用之法是實(shí)施校勘和新式標(biāo)點(diǎn),再加注釋和翻譯,通稱注譯。點(diǎn)校與注譯的工作就是古籍整理。對于研究人員,只需點(diǎn)校即可,如中華書局出版的二十四史點(diǎn)校、《資治通鑒》點(diǎn)校等。對一般讀者,必須要加注釋,更通俗一些,還要做語譯。《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》,是一部專門整理明清八股文精品薈萃之書,值得向讀者推薦。全書選錄四書文總計(jì)441篇,其中明文201篇,清文240篇,盡可能收全明清兩代會(huì)元狀元會(huì)試的八股文即四書文墨卷、程文。篇篇都出自金榜題名的進(jìn)士之手,這是千里挑一、萬里挑一的文章,因此篇篇都是名人名文??婆e制廢除,八股文壽終正寢。五四新文化運(yùn)動(dòng)興起又廢文言,八股文又是較難讀的文言文,所以人們不傳習(xí),因此傳世的八股文很少,《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》一書可以說是八股文的一項(xiàng)搶救工程,因而更加彌足珍貴。
《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》的整理者田啟霖先生用了畢生的精力研究八股文,解讀八股文,于1994年推出《八股文觀止》(海南出版社出版)一書,引起社會(huì)關(guān)注。但田先生并未罷手,又歷經(jīng)十余年,孜孜以求存世的八股文遺文,注講精益求精。注講體例,書前序論前言和書后制義專著《八股文的歷史命運(yùn)》,評介八股文的發(fā)展歷史及其歷史地位。每篇八股文的解讀有作者小傳、題解、注釋、集評四項(xiàng)內(nèi)容。八股文的題解別具一格,除提示篇旨外,多了一項(xiàng)題出某書某段文字,無形中引領(lǐng)讀者進(jìn)入了學(xué)習(xí)“四書”的殿堂。注釋,田先生費(fèi)了大工夫、大力氣,用語簡潔,出典句句落實(shí),讓讀者在閱讀中潛移默化提高古文修養(yǎng)。田先生的注釋與行文十分貼合八股文,繁簡適度,在當(dāng)今古籍整理注釋體例中當(dāng)屬上品,可以說是獨(dú)樹一幟?!睹髑鍟?huì)元狀元科舉文墨集注》經(jīng)過田啟霖先生的解讀,在一定程度上消除了時(shí)空的隔離。它不僅對一般讀者有幫助,對研究人員也有參考價(jià)值,對發(fā)揚(yáng)光大古代文化遺產(chǎn)更有意義。因?yàn)榘斯晌牡难芯?,如無田啟霖先生等人的搶救,幾成絕學(xué)。在這個(gè)意義上,對田先生的勞動(dòng)無論怎么評價(jià)都不過分。田啟霖先生為此耗盡了一生的精力,但是值得。
謹(jǐn)此為序。
中央社會(huì)主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張大可
對存世的八股文佳作進(jìn)行的一次系統(tǒng)性整理!
正本清源,還原八股文真實(shí)的歷史面貌!
對瀕臨湮滅的文化遺產(chǎn)的全面搶救!
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