序 言
八股文開(kāi)篇
明清會(huì)元狀元科舉文墨集注八股開(kāi)篇代序八股文是中國(guó)一絕，其他任何語(yǔ)言中都沒(méi)有，不可能有。
文章不通作八股，越作越不通。通了文章看八股，越看越有趣。
拿八股文當(dāng)作考試敲門(mén)磚，未必考得中，只好碰運(yùn)氣，拿八股文當(dāng)作天地間妙文，可以觀其妙，妙在不言中。
以上兩股對(duì)比共四股文章接上“破題”，寫(xiě)畢，再?gòu)念^講。
八股開(kāi)篇是“破題”。這并非八股所創(chuàng)，從宋朝“經(jīng)義”考卷就有，還有人上溯到唐朝。在八股之前的《西廂記》里有“破題兒第一遭”句可以為先有之證。從前兒童背誦完“四書(shū)”學(xué)作文，先作“破題”一兩句，然后才一步一步加上“小講”，學(xué)作“承題”“出題”“點(diǎn)題”之類(lèi)，知道不可“罵題”，然后再一股一股添下去，直到能作全篇七百字。問(wèn)學(xué)生學(xué)到哪里了。答曰，已能完篇了。這就了不起，可以應(yīng)考了。作文難，首先是難在“破題”， 古今中外名文莫不如此。
怎么“破題”？奧妙無(wú)窮。有“破”就有“立”，“破題”就是“立題”。用一兩句話點(diǎn)明題意，不多不少，才見(jiàn)功夫?！叭f(wàn)事起頭難”，正是“開(kāi)篇”。
“破題”之后是“八股”。兩股一對(duì)，題義分成四對(duì)，中間有連接，末尾有結(jié)語(yǔ)。這是八股的結(jié)構(gòu)，到處可以應(yīng)用。
偶然聽(tīng)人談京戲，忽覺(jué)這是一篇八股文?！捌祁}”是徽班進(jìn)京二百年，這就概括了京戲全題。以后譚鑫培、余叔巖兩股，梅蘭芳、程硯秋兩股，周信芳、馬連良兩股，裘盛戎、袁世海兩股，共八股。加上古裝戲、現(xiàn)代戲兩股合一，生、旦、凈、丑歸于丑角，從最古的優(yōu)孟到最近的蕭長(zhǎng)華，說(shuō)明京戲歷史是一二百年又不止一二百年，這是結(jié)語(yǔ)。
八股講對(duì)偶，這就更多了。講外國(guó)的，二十世紀(jì)歐洲哲學(xué)是存在主義和結(jié)構(gòu)主義兩股，物理學(xué)是相對(duì)論和量子論兩股，語(yǔ)言學(xué)是結(jié)構(gòu)派和唯理派（生成轉(zhuǎn)換）兩股，心理學(xué)是下意識(shí)和行為派（刺激反應(yīng)）兩股，已經(jīng)夠八股了。
這豈不是陰陽(yáng)相對(duì)的《易經(jīng)》乾坤模式？恰好是中國(guó)特產(chǎn)。《周易》傳播世界，八股精神不朽。
金克木（原文載于1992年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》）
韓兆琦序
田啟霖先生為白城師范學(xué)院（原白城師專(zhuān)）副教授，已退休多年，數(shù)十年如一日，始終孜孜不倦地研究八股文，先后編著了《八股文觀止》《八股文》兩部著作，并撰寫(xiě)了研究八股文的專(zhuān)論多篇。他是中國(guó)目前較早研究八股文并取得一定成就的學(xué)者之一。他于1992年在《長(zhǎng)春師院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《八股文的歷史命運(yùn)》一文，從正面肯定了八股文在中國(guó)文化思想史上的歷史價(jià)值及其歷史地位，提出許多有價(jià)值的新看法，在學(xué)術(shù)界有一定影響。田先生明確地指出：五四新文化運(yùn)動(dòng)中的某些人用惡言穢語(yǔ)“全盤(pán)否定”八股文，是其“全盤(pán)否定”中國(guó)傳統(tǒng)文化、反對(duì)以孔孟為代表的儒家思想的一部分，是極左思潮的表現(xiàn)。而五四運(yùn)動(dòng)以后的半個(gè)多世紀(jì)，這種極左思潮仍然影響著中國(guó)的學(xué)術(shù)界，從而使八股文成為長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津的禁區(qū)。二十世紀(jì)九十年代，田先生繼啟功、張中行、金克木等諸前輩之后，以他的遠(yuǎn)見(jiàn)和實(shí)事求是的科學(xué)精神，同前輩學(xué)界泰斗，共同開(kāi)啟了這最后的一扇學(xué)術(shù)禁區(qū)的大門(mén)。田先生是“五四”以來(lái)從正面肯定八股文的不多的學(xué)者之一。
田先生認(rèn)為：八股文是一種極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是與明清兩朝的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育科舉、倫理道德以及中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀都有著極其密切聯(lián)系的。八股文是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文明聯(lián)系的紐帶，如果對(duì)八股文這一重要的文化現(xiàn)象不研究，就必然會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文明的歷史斷裂。田先生認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該首先從兩方面做好廣泛深入研究的準(zhǔn)備工作：一方面是對(duì)瀕臨湮滅的八股文進(jìn)行搶救性的有重點(diǎn)的系統(tǒng)整理；另一方面就是盡可能地向?qū)W界介紹有關(guān)八股文的常識(shí)。田先生本人就是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，多年來(lái)不辭辛苦，天南地北地進(jìn)行搜集整理，而現(xiàn)已完稿的《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》就是他搶救性的系統(tǒng)整理的第一部著作。
《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》以重點(diǎn)整理選錄明清兩朝歷科會(huì)試第一名的會(huì)試墨卷為主；殿試雖不考八股文，但狀元會(huì)試所作的八股文亦文采奕奕，故以重點(diǎn)整理選錄狀元會(huì)試的墨卷為副，同時(shí)也少量地整理選錄了他們?nèi)粘Ｋ鶆?chuàng)作的優(yōu)秀八股文。本書(shū)所選錄的歷科會(huì)試八股文墨卷代表了各個(gè)歷史時(shí)期八股文寫(xiě)作的最高水平，展示了八股文“其體屢變”的全過(guò)程。會(huì)試的八股文，題目正大，皆以修身齊家治國(guó)平天下為題旨，全書(shū)滲透治國(guó)之道、愛(ài)民之道、為官之道、為人之道，以忠孝節(jié)義灌注人的靈魂，以仁義禮智信為人的立身之本，而這些八股文的作者，文能治國(guó)武能安邦，為國(guó)敢于犯顏強(qiáng)諫，為民請(qǐng)命舍生忘死，國(guó)難當(dāng)頭與國(guó)共存亡，他們的英名永垂青史！這些古人的思想品格、理論觀點(diǎn)，其精彩之處都值得我們虛心借鑒。另外，《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》的補(bǔ)編部分，收入十八篇對(duì)策文，體現(xiàn)了明清舉子業(yè)“經(jīng)以致用”的宗旨，這些對(duì)于研究科舉與歷史人物，也是很有價(jià)值的一部分史料。
田先生對(duì)八股文功令程式的新認(rèn)識(shí)，是很令人深思的。功令程式使八股文成為標(biāo)準(zhǔn)化的科考專(zhuān)用的文體，而功令程式在實(shí)際操作中又非常靈活，能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以萬(wàn)變應(yīng)不變，是科舉考試中應(yīng)試者作文和考官“衡文”錄取的統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。“八股取士”的科舉制十七世紀(jì)傳到西方，直接影響西方文官制度的建立，取得了舉世公認(rèn)的世界意義。我贊成田先生所說(shuō)：“功令程式在科考中是絕對(duì)必要的，它保證科考的公開(kāi)公平公正，體現(xiàn)真正意義上的在考試面前人人平等，達(dá)到科考以錄取‘孤寒之士’為主的目的?！备鶕?jù)專(zhuān)家抽樣調(diào)查，可以得出這樣的結(jié)論：明清兩朝會(huì)元和狀元四百零五人，其中“孤寒之士”占一半以上。如果不是以“八股取士”，在封建專(zhuān)制國(guó)家里，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的奇觀呢？歷史證明，功令程式既有可操作性，又可以避免隨意性，能有效地防止?fàn)I私舞弊，就連顧炎武都承認(rèn)它“防奸有余”。不防奸，哪能有公平可言？目前實(shí)行的公務(wù)員考試制度，應(yīng)該借鑒“八股取士”的成功經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到公開(kāi)公平公正地選拔人才的目的，這也是我向讀者推薦田先生此書(shū)的原因之一。
田啟霖先生系統(tǒng)整理八股文，計(jì)劃撰寫(xiě)三部著作：其一，八股文功名卷，即《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》，現(xiàn)已付梓；其二，八股文名文卷；其三，八股文文學(xué)卷。后兩部著作的前期工作基本完成，現(xiàn)已進(jìn)入撰寫(xiě)階段。
預(yù)祝田先生第一部整理八股文著作《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》順利出版，也預(yù)祝田先生早日完成并出版他的第二部、第三部著作，以實(shí)現(xiàn)他全面“整理八股文”的宏偉計(jì)劃。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師韓兆琦
2015年7月18日
張大可序
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)學(xué)精粹汗牛充棟，這是中華民族的驕傲，這是中國(guó)人的驕傲。但是博大精深的古代文化遺產(chǎn)，具體說(shuō)就是國(guó)學(xué)經(jīng)、史、子、集四部典籍，如果不能為今人所欣賞和接受，那就等于沒(méi)有。怎樣利用和欣賞古代文化遺產(chǎn)？首先要想辦法把古代典籍看懂，能夠閱讀它。最直接的手段，就是由專(zhuān)家對(duì)古籍做一番整理，常用之法是實(shí)施校勘和新式標(biāo)點(diǎn)，再加注釋和翻譯，通稱注譯。點(diǎn)校與注譯的工作就是古籍整理。對(duì)于研究人員，只需點(diǎn)校即可，如中華書(shū)局出版的二十四史點(diǎn)校、《資治通鑒》點(diǎn)校等。對(duì)一般讀者，必須要加注釋?zhuān)ㄋ滓恍?，還要做語(yǔ)譯?！睹髑鍟?huì)元狀元科舉文墨集注》，是一部專(zhuān)門(mén)整理明清八股文精品薈萃之書(shū)，值得向讀者推薦。全書(shū)選錄四書(shū)文總計(jì)441篇，其中明文201篇，清文240篇，盡可能收全明清兩代會(huì)元狀元會(huì)試的八股文即四書(shū)文墨卷、程文。篇篇都出自金榜題名的進(jìn)士之手，這是千里挑一、萬(wàn)里挑一的文章，因此篇篇都是名人名文?？婆e制廢除，八股文壽終正寢。五四新文化運(yùn)動(dòng)興起又廢文言，八股文又是較難讀的文言文，所以人們不傳習(xí)，因此傳世的八股文很少，《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》一書(shū)可以說(shuō)是八股文的一項(xiàng)搶救工程，因而更加彌足珍貴。
《明清會(huì)元狀元科舉文墨集注》的整理者田啟霖先生用了畢生的精力研究八股文，解讀八股文，于1994年推出《八股文觀止》（海南出版社出版）一書(shū)，引起社會(huì)關(guān)注。但田先生并未罷手，又歷經(jīng)十余年，孜孜以求存世的八股文遺文，注講精益求精。注講體例，書(shū)前序論前言和書(shū)后制義專(zhuān)著《八股文的歷史命運(yùn)》，評(píng)介八股文的發(fā)展歷史及其歷史地位。每篇八股文的解讀有作者小傳、題解、注釋、集評(píng)四項(xiàng)內(nèi)容。八股文的題解別具一格，除提示篇旨外，多了一項(xiàng)題出某書(shū)某段文字，無(wú)形中引領(lǐng)讀者進(jìn)入了學(xué)習(xí)“四書(shū)”的殿堂。注釋?zhuān)锵壬M(fèi)了大工夫、大力氣，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，出典句句落實(shí)，讓讀者在閱讀中潛移默化提高古文修養(yǎng)。田先生的注釋與行文十分貼合八股文，繁簡(jiǎn)適度，在當(dāng)今古籍整理注釋體例中當(dāng)屬上品，可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟?！睹髑鍟?huì)元狀元科舉文墨集注》經(jīng)過(guò)田啟霖先生的解讀，在一定程度上消除了時(shí)空的隔離。它不僅對(duì)一般讀者有幫助，對(duì)研究人員也有參考價(jià)值，對(duì)發(fā)揚(yáng)光大古代文化遺產(chǎn)更有意義。因?yàn)榘斯晌牡难芯?，如無(wú)田啟霖先生等人的搶救，幾成絕學(xué)。在這個(gè)意義上，對(duì)田先生的勞動(dòng)無(wú)論怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。田啟霖先生為此耗盡了一生的精力，但是值得。
謹(jǐn)此為序。
中央社會(huì)主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張大可
