序
蔣述卓
創(chuàng)新驅(qū)動成為我國實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要戰(zhàn)略，是解決我國所面臨重大問題的主要抓手?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的口號響徹神州大地，點燃了國人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的熱情。然而創(chuàng)新不僅僅是口號，也不能只靠熱情，要遵守一定的科學(xué)規(guī)律。
整個宇宙、整個地球是一個整體，世界萬物之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然學(xué)科分化有利于解決某些非常具體的問題，但是僅從一個視角或?qū)用婧茈y揭示其規(guī)律和本質(zhì)，更不可能深刻地認識其全部規(guī)律。如果過于專精而忽視整體，就像在隧道里行使只追逐前方的一點光亮，而忽視兩邊美好的風(fēng)景。當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大科技問題，已不單純是自然科學(xué)與技術(shù)問題。比如溫室效應(yīng)，臭氧層破壞，資源環(huán)境破壞，艾滋病等流行性疾病的預(yù)防、控制與治療，如何實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展等，這些問題不僅涉及自然科學(xué)的認知和技術(shù)支撐，同時涉及政治、經(jīng)濟、法律、社會發(fā)展、文化和教育等。這些問題的解決超出了自然科學(xué)技術(shù)能力的范圍，必須綜合運用自然科學(xué)、技術(shù)手段和人文社會科學(xué)研究協(xié)同解決。
多學(xué)科協(xié)同成為解決社會重大問題的法寶，這為科技史上若干重大發(fā)明所證明。據(jù)統(tǒng)計，在1901年至2008年的百余年間，頒發(fā)的自然科學(xué)類諾貝爾獎（物理、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎三項）中學(xué)科交叉的研究成果占獲獎總數(shù)的52%，在各個被統(tǒng)計的時間段內(nèi)學(xué)科交叉研究成果占獲獎總數(shù)的比例一直呈上升趨勢，最近八年這一比例已達到66.7%。著名物理學(xué)家海森伯認為：“在人類思想史上，最有成果的發(fā)現(xiàn)常常發(fā)生在兩條不同的思維路線的交叉點上。”
具體到某個科學(xué)家，學(xué)科的綜合與融合對其科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造起著非常重要的作用。從達·芬奇百科全書式的人物到愛因斯坦對小提琴的深厚造詣以及原子彈之父奧本海默對藝術(shù)與文學(xué)的鐘情，再到錢學(xué)森受到音樂的濡染與熏陶。1999年7月10日，錢學(xué)森在中央音樂學(xué)院慶祝其夫人蔣英教授執(zhí)教四十周年大會上表示：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時候，往往是蔣英的歌聲使我豁然開朗?！币粋€人的文化知識越豐富，他組合或發(fā)現(xiàn)新知識的可能性就越大。如果只限于一個專業(yè)，就難以從其他學(xué)科中汲取營養(yǎng)、受到啟發(fā)、進行借鑒，也就難以做出獨創(chuàng)性的貢獻。
我?！鞍倌牯吣衔幕刭|(zhì)教育講堂”以“開闊視野、改善思維、陶冶情操，提高人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”為宗旨，不斷為學(xué)生提供各個領(lǐng)域不同學(xué)科的高水平講座，讓學(xué)生接觸不同學(xué)科的知識，以形成良好的知識結(jié)構(gòu)和圓融、具有批判性的思維品質(zhì)，不囿于學(xué)科成見。本書精選的11篇文章充分反映了講堂多學(xué)科的特色，涵蓋宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、法學(xué)、歷史等多個學(xué)科，作者均為各領(lǐng)域的名師大家。不同的文章不同的內(nèi)容帶給人不同的啟思。
何光滬的《宗教信仰與中國社會》闡述了中國古代社會存在的儒教和道教的本質(zhì)和特征，以及佛教、基督教和伊斯蘭教等外來宗教的傳入、發(fā)展和與本土文化的融合過程，引發(fā)了同學(xué)們對宗教在發(fā)展過程中政教關(guān)系、朝野關(guān)系和中外關(guān)系的思考。
劉擎的《拯救孤獨的自我——克服原子化個人主義的危機》指出了原子化個人主義帶來的認知危機，澄清了“個人主義屬于西方，集體主義屬于東方”的錯誤認知，論述了關(guān)系型個人主義會讓人際關(guān)系更加和睦，會讓自我認知更加成熟。
周國平的《哲學(xué)與幸?！窂恼軐W(xué)的視角探究了幸福來源，分析了幸福的真諦。他認為幸福就是“生命的單純”，生命本身是親近自然的，而一旦物質(zhì)欲望超過生命本身，人就會感到痛苦。
王五一的《文明累了》講述了現(xiàn)代文明給人類帶來的環(huán)境危機和精神危機，并希望從中國古代文明中找尋出路。
羅一平的《我看到的、你看到的、他看到的——關(guān)于視覺權(quán)力與視覺謀略的故事》頗具思辨性和哲理性，探析了作者、畫、觀看者三者之間的辯證關(guān)系，認為作者創(chuàng)作“美”的過程離不開自我社會理解力，與此同時，觀看者在理解“美”時也帶有個人情感。
同是探討中國與世界的關(guān)系，王逸舟的《國際環(huán)境與中國外交》分析了中國在崛起過程中遇到的諸多麻煩，認為中國要全力提高自身軟實力，增強對國際公共事務(wù)的擔(dān)當(dāng)，努力塑造出一個“可親可敬”的新大國形象。閻學(xué)通的《未來十年的中國與世界》認為雖然中國崛起面臨復(fù)雜的國際環(huán)境，但中國仍然可以主動地去塑造、改變不利的局面。
周永坤的《司法如何介入政治——一個制度的視角》論述了政治當(dāng)以消極的、尊重司法的方式介入司法，認為司法政治化本身是對人的尊嚴(yán)的冒犯。
秦前紅的《司法體制改革的目標(biāo)及其需要解決的問題》分析了司法體制改革的話語之所以流行的若干因素，指出司法改革要實現(xiàn)“政治問題法律化、法律問題司法化、司法問題程序化”的重要路徑。
毛佩琦的《明朝的盛世之路》顛覆了人們對明朝的印象，以大量的實例分析明朝為后世留下的豐富的物質(zhì)財富和精神財富，為明朝“正名”。
章東磐的《快樂人生是運氣與勇氣的游戲》以章先生豐富多彩的人生經(jīng)歷為例，闡釋了努力、快樂、良知的真義。
此輯《聞道》雖然只有11篇文章，但每一篇文章都分量十足，從不同的視角詮釋對宗教、社會、政治、藝術(shù)、人生、歷史的理解，或許有一篇文章能在你百思不得其解之時提供思想上的滋養(yǎng)。
2015年9月于暨南園
