引 論 超越醫(yī)治
第一章 問道
學生的綜合發(fā)展并不是難題，而是因外鑠條件而泛化的困境。“立德樹人”，這是普遍性的，道德因人的存在而有意義。作為 一種社會規(guī)范意識下的教育觀，必須而且只能存在于人的觀念與意識之中……
一、我本是愛國者
二、何以不沉默？
三、情歸何處？
四、僅僅是科學精神？
五、呈現(xiàn)道德總則
示例：默會于無形
第二章 立人
立人意味著傳承，要創(chuàng)新。學生則會在傳承與創(chuàng)新的教育中經(jīng)歷適應和超越相互伴隨的過程。傳承的水平以及創(chuàng)新的程度都依賴于學生的學習狀態(tài)，那么，什么樣的學習狀態(tài)才更有利于創(chuàng)新這一理想的教育價值的實現(xiàn)呢？……
一、人何以被冷落？
二、我在哪里？
三、為什么不想當解放軍了？
四、僅僅是“一個人在家”嗎？
五、能陪學生走多遠？
六、人格決定發(fā)展
示例：區(qū)域經(jīng)典讀寫模型
第三章 返璞
教育是各種因素綜合作用的過程，在生態(tài)學的視野之下可以從更為本原的角度構建具有生命意蘊的生態(tài)化教育。教育走向生態(tài)化的平衡，實現(xiàn)教育主體因素、精神因素和環(huán)境因素間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一……
一、制約學生的是什么?
二、政策環(huán)境的道德關注
三、文化環(huán)境的情感挖掘
四、經(jīng)濟環(huán)境的情感正名
五、傳媒環(huán)境的情感選擇
六、人際環(huán)境的情感效應
示例：遵循自然的定律
第四章 懷德
……德育適應學生主體的價值選擇，適應學生主體的身心體驗，適應學生主體的生命審美，適應學生主體存在的類特征而以分享互動為特征，更重要的是德育在方法上關注有差異的每個生命個體。
一、回到“人” 的嘗試
二、道德教育的情感模型
三、“美”的德育
四、“體驗”的德育
五、“分享”的德育
六、“價值澄清”的德育
七、“特殊關注”的德育
示例：詩意喚醒的童年
第五章 卓越
即便在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》中將義務教育的諸多領域和實現(xiàn)目標統(tǒng)一納入到“減輕中小學生課業(yè)負擔”這一個主題之下，我們是否意識到了：僅僅是減輕負擔嗎？如果價值可以拓展，路徑該如何尋求呢？一、關于作業(yè)的理性
二、作業(yè)多了，什么少了？
三、如果有了興趣？
四、升華境界
五、呵護生命之爛漫
示例：素質(zhì)教育的答案
第六章 知和
……如果我們相信馬克思、恩格斯的判斷，那么，教師是怎樣的，學生是怎樣的，教育才是怎樣的。關系由學生來創(chuàng)造，然而，事實如此嗎？教育過程中的組織評價、測量、考試是怎樣與學生的生命相關聯(lián)的呢？
一、班級不是一個人
二、作為存在的組織性
三、還原一個理性的評價
四、當考試成為手段
示例：規(guī)則并不唯一
第七章 涵化
維特根斯坦堅定地認為：早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆塵土?？墒?，精神將浮游于塵土之上。即便是成為一堆塵土，文化也因為精神的力量而存在，精神卻是屬于人的，思考和探究文化的唯一路徑就是人本身。……
一、原來我并非有文化
二、校長話語到“學校精神氣質(zhì)”
三、情感觸動文化
四、欣賞的審美感
五、文化的實踐模型
示例：“最高學府的文化大義”
余論 誰在“樹谷”
