本書是“影響力學(xué)校研究書系”之三，將教師作為自由主體的人闡述其發(fā)展需要。作者從其大中小學(xué)的教師職業(yè)體驗(yàn)與生命感悟與研究所得，帶著對教師的理解和敬畏，提供并揭示了“工作室”成長模型、“自組織”研修模型、“三段論”研究模型、“衛(wèi)道者”靈魂守望、“思想者”求索之道、“領(lǐng)導(dǎo)者”生態(tài)營造等若干教師成長模型，重視理念更重視信念，重視外因更重視內(nèi)省，是一部教師的成長書。本書探討了教師職業(yè)幸福感的來源與維持，論證了教師生命價值的實(shí)現(xiàn)與褒揚(yáng)。教育研究者將從中獲得引領(lǐng)教師研究的有效范式，校長將從中發(fā)現(xiàn)臨高教師專業(yè)發(fā)展的生命密碼，教師將從中獲得給自己生命獎賞的成長基因。以教師重新發(fā)現(xiàn)教育，以教育重新惠及教師，則寫就新的教師“學(xué)記”。

李秀偉，男，山東沂水人，齊魯名師，知名教育學(xué)者；先后任教初中、小學(xué)、高中、大學(xué)，曾就職于山東省濰坊市教育科學(xué)研究院，山東省基礎(chǔ)教育課程研究中心，山東省考試與評價研究中心；現(xiàn)為齊魯師范學(xué)院教師教育研究中心副教授。在《教育研究》等發(fā)表論文100多篇，出版《情境體驗(yàn)教學(xué)研究》《教師成長，尋求自我超越》等著作20多部。學(xué)術(shù)成果與專業(yè)報告領(lǐng)域包括：學(xué)校專業(yè)診斷與發(fā)展規(guī)劃、校長領(lǐng)導(dǎo)力、課程開發(fā)、教學(xué)改革、教師專業(yè)發(fā)展、教育科研等，學(xué)術(shù)足跡遍布全國。

引論 求諸于己

第一章 成長的“發(fā)生”

從農(nóng)村初中到市區(qū)小學(xué)、高中、大學(xué)，職業(yè)生涯伴隨著課堂教學(xué)我一路走來，其間的風(fēng)雨變幻已逐漸模糊，留下來的始終是在教育現(xiàn)場那些觸動靈魂的時刻，教師專業(yè)發(fā)展最終體現(xiàn)為教師的自我成長?！?

一、成長為真正的自己

二、改變也是一種堅(jiān)持

三、一節(jié)課的研究

四、“行”與“止”皆由自我

五、文化與精神的歷練

第二章 “工作室”成長模型

……在跨越學(xué)科、學(xué)段，跨越時空的交流中，以專業(yè)的方式行走，以專業(yè)成長影響學(xué)生、影響學(xué)校、影響教育以影響這個世界，我和工作室的教師們一起在自組織的團(tuán)隊(duì)中成長收獲。

一、“工作室”：又一個成長模型

二、讓研修非制度化

三、讓教學(xué)自我超越

四、讓成長獲得影響

五、讓課程教學(xué)統(tǒng)一

六、讓教育價值內(nèi)生

第三章 “自組織”研修模型

校本研修的價值起點(diǎn)來自于對學(xué)校層面變革得以發(fā)生的期待，通過這種變革促進(jìn)發(fā)展。可以理解為學(xué)生、教師、學(xué)校的協(xié)同發(fā)展，什么樣態(tài)的校本研修能夠促進(jìn)這種協(xié)同發(fā)展呢？……

一、為什么難以改變

二、有沒有成功經(jīng)驗(yàn)

三、自組織的研修模型

四、九個操作要義

五、改進(jìn)就這樣發(fā)生

第四章 “三段論”研究模型

教學(xué)是一種身心的歷練，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的師生之間的認(rèn)知與情感相諧的生命歷程。最細(xì)微的實(shí)踐又孕育著最偉大的創(chuàng)想，而課堂實(shí)踐與課堂創(chuàng)想又如此積極地進(jìn)入到了教師發(fā)展與學(xué)生成長的靈魂深處……

一、走向卓越“三段論”

二、怎么研究，我研究了嗎？

三、研究的品質(zhì)

四、做自己的研究

第五章 “衛(wèi)道者”靈魂守望

名師成長是需要環(huán)境支持的，許多人都在探討促進(jìn)名師成長的良好教育生態(tài)，也在為培養(yǎng)更多的名師以及發(fā)揮名師的作用研究出路。然而，中國歷史上大師輩出的時代與今又有怎樣的關(guān)聯(lián)？

一、師之惰，之惑？

二、何以名師？

三、過去的聲音

四、新的足跡

五、圣徒

六、不再落后于時代

第六章 “思想者”求索之道

人的行走路徑?jīng)Q定著人的發(fā)展軌跡，如果說教學(xué)是“建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的真實(shí)藝術(shù)”，那么，作為課堂教學(xué)的主體之一，教師所擁有的就不僅是教學(xué)的“藝術(shù)技巧”，而且還有無時不在的“科學(xué)基礎(chǔ)”。

一、辦法在哪里？

二、思想會有多遠(yuǎn)？

三、科學(xué)與人文，教學(xué)誰屬？

四、怎樣走出“大一統(tǒng)”？

五、講授可以不尷尬嗎？

六、怎樣來說“有效”？

七、智慧破解困境

第七章 “領(lǐng)導(dǎo)者”生態(tài)營造

教育成果的創(chuàng)造者是教師，教師的精神狀態(tài)是其生命質(zhì)量也是教育品質(zhì)的內(nèi)在保障，我們有著一個“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)，今天卻對此產(chǎn)生了廣泛的質(zhì)疑，“師道尊嚴(yán)”也可以用來被質(zhì)疑嗎？

一、制度是誰的武器？

二、誰拿走了我的崇高？

三、教師評價善與真

四、備課還是寫教案

五、教師可依

六、書，豈非是一種痛

余論 唯有理論思維

自序

我教初中，教小學(xué)，教高中，教大學(xué)，已二十年，做好一名教師，足矣。

為什么還要寫下來?

“我希望用教育來改變這個世界，或者至少是善待。那么，我需要這些文字都賦予教育以影響世界的力量。”

為什么能這樣說?

南宋大慧宗杲(卒謚“普覺禪師”)曾做過注腳——“無著云：曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。如此“注教育”，每一個通宵達(dá)旦，于我便也心安了。

拙作《教育言無言》出版于2009年，《教育言無邪》出版于2010年，時間過去，再次翻檢那時的記憶，其中值得關(guān)注的教育現(xiàn)象，值得思考的教育問題。特別是值得堅(jiān)守的教育探索，需要重新定位與分析，“李秀偉工作室”“影響力學(xué)校聯(lián)盟”留下的文字也已成書，共4本，分別為《課程范式》《教學(xué)發(fā)生》《 教師學(xué)記》《學(xué)生樂之》，此次合并出版。

師友鼓勵，親友相守，感恩之心無法釋懷。

教育是切入學(xué)生生命過程時間最長的社會活動，透過課程、教學(xué)、教師、學(xué)生來發(fā)現(xiàn)學(xué)校，賦予所有與生命相關(guān)事物以生命，無言亦足。

李秀偉　 　

2015年1月1日于桂林

作者以尋求教師成長的路徑為目標(biāo)，為教師成長這一命題的深入研究提供了可資借鑒的途徑，同時也結(jié)合了其二十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及研究成果，提出的方法也具有可操作性較強(qiáng)的特點(diǎn)。

你想成為什么樣的人，那就從今天開始做那樣的人該做的事情，只有今天，沒有明天。但是，一個人的成長最容易被“有沒有用”迷失了雙眼。許多老師講過高一級的公開課便對低級別的公開教學(xué)再無興趣，因?yàn)槟且选盁o用”；許多老師發(fā)表過幾篇文章便不會再在夜深人靜的時候苦苦反思，因?yàn)槟且选盁o用”；在職稱、稱號已然不再具有吸引力的時候我們需要問問內(nèi)心：我還有沒有力量？“只問收獲”常常使我們忘記了“耕耘”，忘記了我們手中還有的那一把“種子”。

——第一章第一節(jié)

書還該怎樣讀？

一是讀，日有所頌?zāi)酥烈惶欤◣滋欤┳x完的書，感受靈魂的力量，分享心靈的震撼，回歸本真的訴求，挑燈夜讀，對話生命，此中的滋味在掩卷后愈發(fā)真切；周有所悟乃至一周（幾周）讀完的書，誦讀人文，反思生命，尋找我們可以找得到的規(guī)律與意蘊(yùn)，改變自我，可以相信生命因此會與眾不同；月有所研乃至一月（幾月）讀完的書，與大師對話，與智者同步，走一條具有智慧與情感歸屬的研究之路，建構(gòu)屬于自己的思想與精神體系；年有所依乃至一年（幾年）要讀的書，耐得住寂寞，守得住底線，用漫長的精神與體力投入破解思維、情感、行為的難題，成就自己的輝煌事業(yè)；生涯所屬乃至一生要讀的書，到偉大的心靈中蕩滌靈魂，到不朽的事業(yè)中尋求永恒，人生境遇不同，因有書相伴而擁有、享受共同的財富。

二是寫，不是為了寫的寫，是為了內(nèi)化與重新建構(gòu)的寫。泛泛去讀與邊讀邊記并希望能夠?qū)崿F(xiàn)與作者的重新對話，顯然所得有所不同。梁啟超先生認(rèn)為：“先輩每教人不可輕言著述，因?yàn)槲闯墒斓囊娊夤汲鰜恚瑫哉`誤人，這原是不錯的，但青年學(xué)生忠實(shí)于著述也是實(shí)際上鞭策學(xué)問的一種妙用。譬如同是讀《文獻(xiàn)通考》的《錢幣考》，各史中錢幣項(xiàng)下各文，泛泛讀去，沒有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問題，你所讀的自然加幾倍受用?！?

對于經(jīng)典的讀寫附會，這是教師成長繼而促進(jìn)教師的教學(xué)的應(yīng)然選擇，是成長也是教育價值實(shí)現(xiàn)的必然關(guān)系。

——第一章第一節(jié)

教師的人道精神是社會期望，也是自我理想。教師也有一個做學(xué)生的過程，他們早已在自己的長輩和老師那里接受了最基本的人道精神的熏陶，形成了一定的人道精神的基礎(chǔ)。隨著年齡的增長，他們對人道精神的理解會進(jìn)一步加深，當(dāng)成為一名教師以后，他們便成為人類文明的傳承者，在教育的朝圣之路上，這種精神使得教師變得完美、健康，擁有陽光的生活。

——第一章第五節(jié)

在教學(xué)空間里，哪些事情是最容易的？哪些事情又是最難的？狹義的“教”是容易的，知識的傳遞可以運(yùn)用現(xiàn)代性的寵兒：“模式化”來實(shí)現(xiàn)，然而，廣義上的“教”卻是困難的，因?yàn)檫@意味著“教”的兩端生命與生命的雙重喚醒。從“學(xué)”的內(nèi)在意義上來理解，這是一種旨在促成“改變”的活動，沒有“改變”就沒有“學(xué)”的發(fā)生，改變是內(nèi)在于人并由人來實(shí)現(xiàn)的，學(xué)的皈依是生命。從知識授受的角度來看，“凡是可以教給別人的東西，相對來說都是無用的”。從生命喚醒的角度來看，“一旦我們開始根據(jù)人類的天性做事，過去認(rèn)為復(fù)雜的事也變得簡單” 。

——第二章第三節(jié)

讓教室里站立另一個自己，打開一個自我發(fā)現(xiàn)的思辨空間，我們的教學(xué)行為就將有我們自己來描述和定義，由我們自己來診斷和評判。從現(xiàn)象和問題出發(fā)，教師成為研究者，唯有這樣的哲學(xué)思辨才是可為之選。

——第四章第一節(jié)

關(guān)于成長，教師需要有信念、有動力、有堅(jiān)持，還要有切實(shí)符合自己發(fā)展的規(guī)劃，成長的過程必須是一個理性看待的過程，是蘊(yùn)含著教育的理想與智慧的。關(guān)于研究，教師需要有方法、有項(xiàng)目、有支持，還要結(jié)合自己的工作特點(diǎn)、發(fā)展目標(biāo)、能力水平等進(jìn)行一些元研究，也就是關(guān)于研究的研究。讓研究項(xiàng)目與研究的目標(biāo)、方法、內(nèi)容等同樣清晰起來。

——第四章第二節(jié)

教育不是一種游離于生活之外的附屬品，而是人類生活的本原意義之一。教育的藝術(shù)情懷不僅是藝術(shù)化的教育方式，更重要的是以一種藝術(shù)的情懷來關(guān)注學(xué)生，以美的眼光來審視學(xué)生，于是，教育就具有藝術(shù)的氣質(zhì)，呈現(xiàn)的是教師對于純粹的藝術(shù)、生活的藝術(shù)、人的藝術(shù)以及教育的藝術(shù)的理解與實(shí)踐。

——第六章第六節(jié)