知名的英國設(shè)計(jì)評論家迪耶•薩迪奇透過被設(shè)計(jì)包圍的生活,向我們呈現(xiàn)設(shè)計(jì)多彩的世界。作者援引設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典個(gè)案,包括萬向燈、尼康相機(jī)、Lucky Strike煙盒、雪鐵龍汽車、轉(zhuǎn)盤式電話等,解說設(shè)計(jì)的本質(zhì),傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義,也通過對設(shè)計(jì)和時(shí)尚、奢侈、藝術(shù)之間關(guān)系的探討來探明設(shè)計(jì)在社會生活中扮演的多樣角色,帶我們看清設(shè)計(jì)的過去、現(xiàn)在和未來!
南斯拉夫裔英國設(shè)計(jì)評論家,倫敦設(shè)計(jì)博物館館長。畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)建筑系,多年來致力于研究人與設(shè)計(jì)的關(guān)系,除了建筑與設(shè)計(jì)等主題的寫作、編務(wù)外,他還投入設(shè)計(jì)教學(xué)與策展,曾擔(dān)任倫敦金斯頓大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑系主任,英國皇家藝術(shù)學(xué)院客座教授等,薩迪奇與設(shè)計(jì)相關(guān)的代表作包括:The Edifice Complex [Penguin, 2006]、The Language of Things [Penguin, 2008]、Norman Foster : A Life in Architecture [Orion, 2010]。
前 言
被物品淹沒的世界 001
chapter 1 Language 設(shè)計(jì)×語言 009
chapter 2 Archetypes 設(shè)計(jì)×原型 053
chapter 3 Luxury 設(shè)計(jì)×奢侈 093
chapter 4 Fashion 設(shè)計(jì)×?xí)r尚 135
chapter 5 Art 設(shè)計(jì)×藝術(shù) 173
《設(shè)計(jì)的語言》是倫敦設(shè)計(jì)博物館館長迪耶•薩迪奇充滿熱情的誠意之作,他通過平易而富有趣味性的文字帶我們穿梭于設(shè)計(jì)的歷史,引發(fā)我們對物質(zhì)、對消費(fèi)、對奢侈、對時(shí)尚、對藝術(shù)等的設(shè)計(jì)性思考,對大眾讀者深具啟發(fā)性。
此書同約翰•伯格的《觀看之道》、蘇珊•桑塔格的《論攝影》、馬歇爾•麥克盧漢的《理解媒介》等被納入企鵝當(dāng)代設(shè)計(jì)文化書系。
被物品淹沒的世界
有史以來,再沒有人擁有比我們現(xiàn)在更多的物品,但我們使用它們的機(jī)會卻越來越少。我們逗留在家的時(shí)間十分短暫,家里卻塞滿了各式各樣的物品。每一個(gè)房間都有等離子電視,取代了五年前最新潮的顯像管電視機(jī)。我們的櫥柜里堆滿了床單,最近還突然開始對床單的“編織密度”講究了起來。我們的衣柜里擺滿了衣服鞋子,房間里還有成架的CD,滿室的電玩和電腦,花園里放滿了桶子、花剪和割草機(jī)。我們還有從沒有用過的劃船練習(xí)器,從沒在上面用過餐的飯桌,還有從沒烤過東西的三層烤箱。這些物品都是我們的玩具:它是一種慰藉,用來解除我們努力賺錢好購買它們的持續(xù)壓力,而在追求它們的過程當(dāng)中,我們?nèi)甲兊孟裼變阂粯印?p/>
當(dāng)今的中產(chǎn)階級擁有堆滿廚房的電器用品,夢想著買下它們, 就能完美地做好家事。如同名牌服飾推出了兒童系列,嶄新的不銹鋼廚具讓我們在購買時(shí)有了利他的借口:“為家人著想”。我們認(rèn)定自己會買下這些玩意兒,并不是為了縱容自己,而是為全家人做投資。我們的子女則有各種各樣真正的玩具,一盒又一盒,才買來幾天,就因玩膩而丟棄。隨著童年越來越短,這些玩具的本質(zhì)也有了改變。麥當(dāng)勞已經(jīng)成了舉世最大的玩具經(jīng)銷商,幾乎所有的玩具都是與電影相關(guān)的產(chǎn)品。
我們擁有過的物品,體積也從沒有比現(xiàn)在的更大。它們隨著折磨西方文化的肥胖流行病一起增長,部分原因出自于所謂的“產(chǎn)品成熟”。當(dāng)每一個(gè)該買電視機(jī)的家庭都買了之后,廠商能做的就是發(fā)明新的機(jī)種,說服擁有者汰舊換新。有時(shí)候廠商會推出迷你的新機(jī)型,但他們更喜歡推出比原來更大,因此想來應(yīng)該更好的機(jī)型, 于是電視熒光幕就由二十八英寸增加為六十英寸,家用烤箱演變?yōu)闋t臺加烤箱,冰箱變得像鼓脹的衣櫥。
我們都是拜物狂
就像被強(qiáng)迫灌食、直到肝臟腫大爆裂,用來制作鵝肝醬的鵝一樣,我們成了天生消費(fèi)的一代。鵝一看到飼主拿著金屬漏斗,準(zhǔn)備塞進(jìn)它們的喉嚨強(qiáng)迫灌食,就驚懼不已;我們卻拼命爭搶滿滿的飼料槽,它們提供源源不絕的物品,建構(gòu)我們的世界。有些人在蘋果電腦門市外面扎營,為的是搶購iPhone ;有些人愿付任何價(jià)碼,收集一九七○年代款式的跑鞋;更有人開著賓利的名車款雅致[Bentley Arnage],好向同屬英超足球聯(lián)賽的選手表明:我們身價(jià)千萬英鎊, 不像你們,只買得起價(jià)值才兩百五十萬英鎊的大陸[Continental]車款。
錯(cuò)綜復(fù)雜的型號、由來出處和名門世系,養(yǎng)成了戀物癖,讓我們一想到心儀的物品就垂涎欲滴,盲目崇拜太陽眼鏡、鋼筆、鞋子和單車,以及任何可以交易、收集、分類、組織,終至獲取和擁有的一切。
我們當(dāng)然也可能起而反抗這種制造欲望的現(xiàn)象,抗拒這些泛濫成災(zāi)、快要淹沒我們的商品,只是目前還沒有這樣的跡象;唯有在千禧年前夕,大家曾短暫地?fù)?dān)憂沒有節(jié)制的消費(fèi)會帶來人類的毀滅。中世紀(jì)教會曾經(jīng)采用、后來卻摒棄的贖罪券,如今以碳補(bǔ)償?shù)男问竭€魂,但依舊不能阻止我們每隔六個(gè)月就更換手機(jī)的欲望。
在我自己的生活里,我得承認(rèn):我沉溺在消費(fèi)的光輝之下,但也因現(xiàn)代人消費(fèi)的數(shù)量如此龐大,以及大量制造的欲望在我們身上勾起膚淺卻強(qiáng)烈的情緒,而感到憎惡。
許多人都認(rèn)為,日常生活缺少不了物品,迪特爾• 拉姆斯[Dieter Rams]也如此想。他曾擔(dān)任德國消費(fèi)電子品牌博朗[Braun]的設(shè)計(jì)總監(jiān)二十年,總把博朗的刮胡刀和食品攪拌機(jī)形容成“英國管家”, 不需要的時(shí)候不見影蹤,但一經(jīng)召喚便能發(fā)揮效用。其實(shí)這些物品的含義早已不僅于此。
“衣服、食物、車、化妝品、沐浴、陽光,是真正的物品,值得我們享受其本質(zhì)。”約翰• 伯格[John Berger]在《觀看之道》 [Ways of Seeing ,1972]中寫道,這本書是過去半世紀(jì)讀者最多的當(dāng)代視覺文化分析之作。作者區(qū)分了“真正的”物品和他眼中那些資本主義操弄我們想消費(fèi)的物品。“重要的是……不要把廣告本身和它所宣傳物品的樂趣或利益混為一談,”他主張,“廣告始于運(yùn)作人們渴求樂趣的本性,卻無法實(shí)際提供樂趣這樣?xùn)|西?!?
伯格寫作《觀看之道》,是站在介于馬克思和本雅明之間、一種折中角度的有利位置。這本書嘗試破壞鑒賞力的傳統(tǒng),以更具政治意味的觀點(diǎn)來理解視覺世界。
宣傳廣告是這個(gè)文化[ 資本主義文化] 的命脈—若沒有宣傳,資本主義就無法生存,此外,宣傳廣告也是它自己的夢想。
資本主義的生存之道,是強(qiáng)迫大多數(shù)人,也就是它利用的對象,去把自己的利益界定在盡可能狹窄的范圍內(nèi)。過去,它借著大規(guī)模的剝奪來達(dá)成;如今在已開發(fā)國家,則借由灌輸錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn),告訴大家哪些是想要、哪些是不想要的物品。
但即使在共產(chǎn)主義崩潰,中國和印度經(jīng)濟(jì)有爆炸性成長之前, 要了解物品就遠(yuǎn)比上述的觀點(diǎn)更加復(fù)雜。和制造欲望相關(guān)的并不只有廣告圖像而已。伯格分析那些他認(rèn)為有實(shí)在特質(zhì)的“真正”事物,例如憑著六十年的經(jīng)驗(yàn)、制造出關(guān)閉車門時(shí)有昂貴咔嗒聲的汽車,或結(jié)合省油和優(yōu)雅設(shè)計(jì)、讓大眾旅游化為可能的飛機(jī),就如同他分析哈爾斯所繪肖像和波提切利寓意畫作品,用的是同樣的標(biāo)準(zhǔn)。它們是精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)品,要創(chuàng)造我們的情感反應(yīng)。物品可以美麗、有趣、巧妙、復(fù)雜,但同樣也可以粗糙、平庸或黑心。
觀看現(xiàn)代生活的方法
要是伯格今天才寫《觀看之道》,那么他所謂的“宣傳廣告”, 就可以說成是“設(shè)計(jì)”。當(dāng)然,就像伯格對宣傳廣告的看法一樣, 對這個(gè)詞作負(fù)面觀的人不在少數(shù)。
“設(shè)計(jì)師”一詞的濫用,使它已經(jīng)喪失了原本的意義,成了憤世嫉俗和愛操縱他者的人的同義詞。德國廚具Bulthaup 是任何著重設(shè)計(jì)的房子的必需配備,該公司甚至禁止在廣告中使用“設(shè)計(jì)”一詞。然而,物品的設(shè)計(jì)卻對觀看世界的方式有極大影響力。伯格這本書屬于為數(shù)眾多的藝術(shù)文獻(xiàn),不過,自羅蘭• 巴特[Roland Barthes] 于一九五七年寫了《神話學(xué)》[Mythologies ],以及讓• 鮑德里亞[Jean Baudrillard ]在十年之后出版不很嚴(yán)密精確的《物體系》[The System of Objects ]以來,罕有評論家再如此仔細(xì)地分析“設(shè)計(jì)”這個(gè)主題。這片空白教人惋惜。建筑史學(xué)者阿德里安• 福蒂[Adrian Forty]在他的大作《欲求之物》[Objects of Desire ,1986]中,表達(dá)了和伯格相似的觀點(diǎn)。但如今物品世界爆發(fā)得驚天動地,朝四面八方不停地泛濫,在質(zhì)和量兩方面,都和當(dāng)初為了解讀機(jī)器時(shí)代的意義而出現(xiàn)的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)敘述大相徑庭。
巴特和鮑德里亞對設(shè)計(jì)師的角色都毫無興趣,寧可把物品的性質(zhì)當(dāng)成大眾心理的實(shí)體表現(xiàn)。比如鮑德里亞就表示,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)并非創(chuàng)意活動的成品,而是中產(chǎn)階級的價(jià)值觀壓倒先前較重物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的成果:
我們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上有更大的自由,但隨這自由而來的, 是一種更微妙的形式主義和新的道德主義。如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)顯示出,我們在屋內(nèi)常做的行為,由吃飯、睡覺和生兒育女,轉(zhuǎn)移到吸煙、喝酒、娛樂、討論、觀看和閱讀。感官功能已經(jīng)讓位給由文化決定的功能。過去,我們用餐具柜收納桌布、陶瓷餐具或食物;如今,室內(nèi)的各種功能組件分別放著書、小擺設(shè)、雞尾酒吧臺,或者什么也不放。
這實(shí)在是游手好閑者的說法。我們的物質(zhì)文化非但沒有壓抑我們的原始欲望,反而還縱容它們。
我們和我們擁有的物品之間的關(guān)系,永遠(yuǎn)不可能直截了當(dāng),而是混合有知與無知的復(fù)雜關(guān)系。物品絕非如伯格所說的那么單純, 而正因如此,才使它們太有意思,不容忽視。
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