杉本博司向來以攝影家的身份為眾人所知，舉凡他的創(chuàng)作，如《透視畫館》《肖像》《劇場》《海景》等，無一不在挑戰(zhàn)我們對于攝影表達的既有認知。他將時間、生命、歷史這類具有縱向深度的主題，凝練成為二維的影像。

本書是繼《直到長出青苔》與《藝術(shù)的起源》之后，杉本博司在大陸推出的新一部評論著作，這本評論小品所討論的藝術(shù)范疇更加開闊與多樣，在書中，作者探討藝術(shù)、造物工藝、電影、民間傳說、歌謠?！巴Ｖ拱?，時間”是一部追溯攝影誕生的考據(jù)小史；“本歌取”又是對杜尚式觀念的東方回響；“臨刑者小曲”中，他接過蘇珊•桑塔格未盡之工作，饒有興致地選出自己心目中的七部日本電影；而“鬼畜的言說”一文儼然是他寫作的“現(xiàn)成品”：從舊書攤收集的時代雜志直接翻譯出當時西方媒體對日本天皇的專題報道……

從《現(xiàn)象》讀來，杉本博司仍是少有的一位站在攝影家的視角，以觀看統(tǒng)攝作為現(xiàn)象的藝術(shù)背后的歷史與哲思的大師。

杉本博司

1948年 出生于東京下町的御徒町[今臺東區(qū)]，家中是銀座經(jīng)營有成的美容用品商社“銀美”，父親為業(yè)余落語家。

1970年 赴美求學(xué)，在洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院[Art Center College of Design]學(xué)習(xí)攝影。

1974年 移居紐約，先后獲紐約州政府、古根海姆、美國教育協(xié)會獎學(xué)金，開始攝影創(chuàng)作。此后約十年間，杉本博司往來日本紐約兩地，身兼古董商。此時期的經(jīng)驗養(yǎng)成他日后收藏日本古文物的愛好，也增進了他對日本古美術(shù)、建筑、文學(xué)、歷史的造詣。

1977年 于日本南畫廊舉行首次個展。

1980年 于紐約Sonnabend畫廊舉辦首次海外個展，并陸續(xù)在洛杉磯現(xiàn)代美術(shù)館、紐約大都會博物館、德國古根海姆美術(shù)館、法國卡地亞基金會等地巡回展出，受到高度評價。

2001年 獲頒素有“攝影諾貝爾獎”之稱的哈蘇基金會國際攝影獎。

2005年 在日本東京的森美術(shù)館[Mori Art Museum]舉辦了極為重要與成功的大型攝影回顧展“時間的終結(jié)”[End of Time]，是他一生作品最為完整的呈現(xiàn)，參觀人次創(chuàng)該館紀錄。

2009年 獲頒高松宮殿下紀念世界文化賞。

《現(xiàn)象》簡體中文版刊行寄語

神成為佛之時

停止吧 ，時間［一］

停止吧 ，時間［二］

本歌取

狐眼女子

臨刑者小曲

阿留邊幾夜宇和

射干玉之黑

母 親

利休•現(xiàn)代

鬼畜的言說

連載結(jié)束

顯影于紙間的觀念之光，

介于施魅與去魅間的攝影物語，

杉本博司借攝影之名，

書寫時間與藝術(shù)的靈光之作。

當代攝影藝術(shù)大師杉本博司

繼《直到長出青苔》、《藝術(shù)的起源》，完整呈現(xiàn)藝術(shù)觀念與經(jīng)典創(chuàng)作的攝影文集

連載結(jié)束

2006 年 3 月 10 日在紐約《時代周刊》上看到的那一眼 ，讓我大開眼界 。這一期雜志上有一張清晰的土衛(wèi)二恩克拉多斯的照片 。文章標題寫著“土星衛(wèi)星上有水存在的征兆 ，可能存在生命跡象” 。 1997 年 ，NASA發(fā)射了卡西尼號土星探測器 ，七年后探測器進入土星軌道 ，開始對土星周邊進行觀測 ，兩年后 ，發(fā)回這張土星第四顆衛(wèi)星的影像 。

現(xiàn)在 ，這顆似乎覆蓋著冰原的衛(wèi)星表面上 ，可以明顯地看到液體狀的流水痕跡 。在如星星一般繁多的小宇宙中 ，僅太陽系就有地球與土星的衛(wèi)星有水存在 ，那么廣袤的宇宙里 ，行星及衛(wèi)星上存在生命跡象的可能性應(yīng)該是很高的 。只不過 ，目前尚未發(fā)現(xiàn)其他天體中有生命及文明存在的跡象 。

現(xiàn)在 ，地球的表面上覆蓋著溫度適合生命生長的不凍海洋 。假設(shè)太陽系的歷史為 46 億年 ，那么相比之下 ，地球成為現(xiàn)有這種狀態(tài)的歷史并不長 。大約在五億年以前 ，所謂寒武紀大爆發(fā)這種生命急速進化的現(xiàn)象開始在海里產(chǎn)生 。其中 ，人類的出現(xiàn)大約是在五十萬年前 ，而人類進入文明階段則是大約五千年前的事情 。我們的文明時代在宇宙時間中 ，只不過是一個瞬間而已 。

如果在其他天體上也發(fā)現(xiàn)水的痕跡 ，那就說明其他天體上可能也曾有過水的存在 ，也曾有過適溫的大海 、生命的進化以及文明的繁榮 。只不過 ，這樣的文明在宇宙時間里 ，就像螢火蟲 ，像蜉蝣一樣 ，朝生暮死 ，很可能它們在冷靜而透徹的宇宙環(huán)境中 ，連痕跡都沒有留下 。

這些文明該不會是創(chuàng)造宇宙的眾神為了排遣自己的寂寞而在各個行星上導(dǎo)演的獨幕劇吧 ，是從開頭寫到最后一章的過程 。只有在公演期間 ，眾神才給這顆行星灌滿水 ，開心地玩弄著生命的格斗技能 。

物質(zhì)界變幻無常 ，包括生命在內(nèi)的一切東西 ，其實全都存在于變化之中 。從地球的命運來看 ，不論是溫室效應(yīng)讓地球窒息也好 ，還是小行星撞擊地球也罷 ，人類文明都不可能永恒地持續(xù)下去 。古印度哲學(xué)認為 ，世界就是眾神無目的的游戲 。在眾神的腳本里 ，人類就像舞臺上的文樂木偶一樣 ，只有在登臺表演的時候才會被賦予短暫的生命 。

揮別今生揮別今夜

赴死的人呀

恰似墳場小徑上的霜雪

一步一步地消融

夢中之夢何其憂傷

作為木偶劇中的一員 ，我的夙愿就是希望我的文章能夠成為一滴慢慢消失的霜露 。而眾神在地球劇場里的最后一場公演也即將來臨 。

在這里 ，我向詩人建畠哲先生 、社會學(xué)家見田宗介先生表示感謝 ，是建畠哲先生讓我明白了眾神的寂寞 ，是見田宗介先生讓我明白了世界是眾神無目的的游戲 。同時 ，向《新潮》雜志的編輯長矢野優(yōu)先生表示感謝 ，是他勸我在雜志上連載這些文章 ，也向新潮社的田中樹里先生 、設(shè)計師二宮大輔先生表