引子
知行合一讀陽明
知行合一，是陽明心學(xué)的核心內(nèi)容，也可視為心學(xué)宗師王陽明恪守一生的座右銘。這四個字表面看來十分簡明，內(nèi)中卻頗多奧妙。想要理解王陽明，看懂他的心學(xué)，只了解理論遠遠不夠，還需要把陽明先生的一生經(jīng)歷和他的學(xué)術(shù)理論合為一體，視陽明心學(xué)理論為“知”，以陽明先生一生經(jīng)歷為“行”，知行合一，互為借鑒，相互滲透，才能讀懂心學(xué)，讀懂陽明先生。
陽明心學(xué)大講良知，力圖“簡易”，但自古而今，陽明心學(xué)卻也并不易懂。究其原因，是陽明心學(xué)有三奇。
第一奇，陽明先生是心學(xué)宗師，首創(chuàng)知行合一之說，大舉致良知之教，他自己早年卻是個心學(xué)門外漢，渾渾噩噩無知無覺，直到三十五歲那年上奏蒙冤，下獄受苦，困居龍場，一夜悟道，即成宗師，這一“悟”令后人斥其學(xué)說為“禪”，說三道四，亂了心學(xué)的章法。
第二奇，陽明心學(xué)自創(chuàng)立之后，贊譽者眾而毀謗者亦眾，贊者視其為救國救民之明燈；毀者謂其是破國傾家之禍水。譽至極，毀亦至極，令人咋舌。
第三奇，陽明心學(xué)創(chuàng)于中國，在本國逐漸湮滅，寂寂無聲，反而在鄰邦日本大放異彩，使這個小小島國兩度稱雄于世。其后中國在大敗之余，不得不以東鄰為師，從日本將心學(xué)重新引入，現(xiàn)在心學(xué)回到中國前后已有數(shù)十年了，卻依然寂寂無聞……
中國本土的哲學(xué)思想，被實踐證明是行之有效的，可偏就不能在中國的土地上開枝散葉，真是奇怪至極。
說起心學(xué)的起源，不能不提到南宋名儒陸九淵。
陸九淵，字子靜，世稱象山先生，今江西撫州金溪縣人，早年舉進士，做過些不大的官職，病死在任上。陸九淵一生講學(xué)多，著述卻少，以“心即理”和“自存本心”為學(xué)術(shù)主旨，提出“天之所以與我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，認為成圣賢只在于講明本心，不假外求。
陸九淵的學(xué)說是以孟子的性善論為基礎(chǔ)，他認為：“古人教人，不過存心，養(yǎng)心，求放心，此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而戕賊放失之耳。茍知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養(yǎng)灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？”因其所教多稱“心即理”，強調(diào)“存心養(yǎng)心”，故其學(xué)說被世人稱為“心學(xué)”。
陸九淵在世時，他所創(chuàng)立的心學(xué)與朱熹所宣講的理學(xué)并駕齊驅(qū)，然而朱、陸去世后，被朱熹整合起來的理學(xué)逐漸被統(tǒng)治者接受，元仁宗愛育黎拔力八達把理學(xué)定為當(dāng)時科舉考試的標準，到明朝仍沿用這一制度，專以朱熹所著的《四書集注》作為考試的命題，由此確立了理學(xué)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位，而心學(xué)逐漸被邊緣化了。
到明朝中葉，隨著封建獨裁越來越強化，哲學(xué)思想的空間越來越狹隘，隨之引發(fā)的社會人心日趨敗壞，正如王陽明所說，“士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)”，已是病入膏肓，不治不行了。而當(dāng)此時，朱子理學(xué)已經(jīng)固化為困人思想的樊籠，陸子心學(xué)則被邊緣化，從者日稀。用什么辦法救社會拯人心？王陽明于眾說紛紜之中，聰明地選擇了孟子之學(xué)作為突破口，以陸九淵“心即理”的心學(xué)思想為基礎(chǔ)，建立一套有效的濟世救人之學(xué)。在《別黃宗賢歸天臺序》中，王陽明說道：“顏子沒而圣人之學(xué)亡，曾子唯‘一貫’之旨傳之孟軻，終又二千余年而周、程續(xù)”，把孔子、孟子以及周敦頤、程灝、程頤諸大儒的學(xué)說巧妙地連接為一體，借此為自己的陽明心學(xué)正了名。
正名，這是孔夫子早年周游列國，流落衛(wèi)國時“發(fā)明”出來的一項政治技巧。在中國社會中，不論做什么事，也無論其是正是邪，總要盡力為自己“正名”。陽明借孟子之言為自己的學(xué)說正名，是個聰明的舉措，于是當(dāng)他的學(xué)說被統(tǒng)治者質(zhì)疑的時候，就有人站出來為他辯白，說：“‘致良知’實本先民之言，蓋致知出于孔氏，而良知出于孟軻性善之論。”雖然最終辯護失敗，陽明心學(xué)還是遭禁，但起碼這個“辯護”還算有力。
其實陽明心學(xué)雖得于孟子之學(xué)，卻并不因襲于此，而是借孟子“良知”二字大做文章，極力發(fā)揮，其內(nèi)涵與成就皆高于孟子。
孟子雖談良知，卻不言“知行”，只是把良知與存心養(yǎng)性放在一處，而陽明先生談良知，卻盡是在“知行”二字下工夫，以至于后期理論達到了“致良知”的極點，最終肯定自我，明體達用，在明朝那個封閉壓抑的社會環(huán)境中，盡其所能展現(xiàn)了哲理與人性的光輝，其光芒既照亮了孔孟思想，同時又超越了孔孟，達至更高境界。
陽明心學(xué)得孟子學(xué)說之“神”而另做發(fā)揮的同時，也得陸子心學(xué)之“形”以豐富自己。陸九淵說：“欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多?！倍蹶柮饔纱送瞥觥叭サ萌擞阕R天理”，由此推出自覺、良知、知行合一、致良知等一系列理念，一步步將自己的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為一個完善而豐富的學(xué)術(shù)體系，在明朝中葉形成了曾一改社會風(fēng)氣的“陽明心學(xué)”。陽明先生自己也被后人贊為“震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也”。
在中國哲學(xué)中，沒有一種學(xué)問像陽明心學(xué)這樣重視實踐，重視經(jīng)世致用；在中國哲人里，沒有一個像王陽明這樣遭遇坎坷，絕境求生。從無知無覺到良知覺醒，從悟出“知行合一”到力行“知行合一”，從致良知之高遠而達于圣人境界到六次突圍，瀝血嘔心，驚心動魄。
在中國歷史上，王陽明有幸與孔、孟兩位夫子齊名，被后世并稱為“圣人”，而他的悟道成圣之路，卻是從一場幾乎奪去他性命的災(zāi)難開始的。
第一次 直視黑暗，看破愚忠
一官二代的升遷路線圖
王陽明不是普通人家的孩子，他出生在大明王朝第一流的官僚家庭。他的父親王華是成化十七年（1481）辛丑科狀元，到正德元年（1506）已經(jīng)擔(dān)任禮部左侍郎，成為內(nèi)閣輔臣最重要的候選人之一。
老父親官做得如此順利，王陽明庇蔭其下，自然也是順風(fēng)順水。弘治十二年（1499），王陽明二十八歲時考中進士，被安排到工部“觀政”，也就是實習(xí)。他剛到崗就接了一個大“工程”，為剛剛?cè)ナ赖拿麑⑼踉叫藿昴梗@次他認認真真地實習(xí)了一次。后來他并沒有在工部任職，而是去了刑部，擔(dān)任云南清吏司主事。
在云南清吏司主事位上僅僅待了一年——還不滿一年呢，王陽明這位小小的六品主事就被外派到淮揚、直隸去審決死囚。這是刑部主事所能接受的最重要的外派職務(wù)，也是一種極為重要的鍛煉。其后王陽明因為身體不好，回老家休養(yǎng)了足足兩年，弘治十七年（1504）才回到京師繼續(xù)擔(dān)任刑部主事。過了半年，他又接到了一個六品主事所能得到的最重要的任命——山東省鄉(xiāng)試主考官。更有意思的是，他這個職位不是經(jīng)由禮部衙門委派的，倒是山東巡按御史陸偁主動向禮部“推薦”的。
巡按御史，是和布政、按察、都指揮齊肩的高官，是朝廷派到地方上的耳目風(fēng)紀之臣，這樣一位重要的臣子，卻向朝廷推薦一個剛在刑部任職四年（其中還有兩年在休病假）的主事?lián)紊綎|鄉(xiāng)試主考，可真算是意味深長。
大明帝國共有兩京十三省，其中山東是個重要的大省，在北方僅次于直隸。王陽明這么一個毫無資歷的新人竟被山東巡按御史推薦為鄉(xiāng)試主考，而這個“推薦”居然立刻就被禮部批準了。這聽起來簡直有點不可思議。然而，我們可以再往深里想一想。
京城哪一個部門負責(zé)管理全國的科舉考試？
禮部。
此時，王陽明的父親王華擔(dān)任的是什么職務(wù)？
禮部右侍郎。
如果禮部衙門公然委派一個如此年輕而無資歷的刑部主事去擔(dān)任一省的鄉(xiāng)試主考，別人是要議論的。而一位監(jiān)察御史出來“推薦”，禮部再下任命，表面看來絲毫也不牽涉王華這位禮部的副部長，別人也就不好說什么了。
主持山東鄉(xiāng)試回京后，王陽明又被調(diào)任兵部武選清吏司主事。這看起來似乎是一次平級調(diào)動，其實內(nèi)中大有講究：當(dāng)時大明朝的文官兩萬余名，武官卻有十萬人！這些人升遷任命多要經(jīng)過武選清吏司，所以兵部的武選司雖然職位不高，卻是肥缺中的肥缺，在京城各部門的各級“主事”中，武選清吏司主事能撈到的“油水”是最足的……
王陽明是大宗師，是一位“圣人”，可他的老父親卻是個“凡人”。這位老先生大權(quán)在握，自然不肯浪費了，于是一步一步全按著官場上的潛規(guī)則給自己兒子安排前程，真是板眼分明，有條不紊。王陽明自從考中進士以后，整條晉升之路都被安排得非常有趣，畫一條路線圖，我們就全看清楚了。
首先，王陽明到工部實習(xí)，顯然是讓他熟悉一下怎么做工程。在六部之中，工部的職司相對來說不太重要，所以王陽明并沒留在工部任職，而是轉(zhuǎn)去刑部，負責(zé)審決重犯，這是讓他熟悉一下《大明律》，搞清楚一個官員應(yīng)該怎么審案件、理刑名。
古代的官員很有意思，他們可能被分派到任何一個部門，掌管任何一項工作，但這些官員對自己即將被分派的工作既沒有思想準備，也沒有專業(yè)技能，往往是上任之后才開始摸索著干，很多官員因為不熟悉本職工作，只好把實權(quán)交給手下有經(jīng)驗的官員或胥吏，自己則懸空掛著，很是被動。而對一個古代官員來說，工程和刑名是最重要的實習(xí)功課，將來王陽明如果外放擔(dān)任地方官員，這兩方面的能力就顯得更要緊了。當(dāng)下王陽明年紀雖輕，資歷雖淺，卻在父親的安排下歷任工、刑兩部，對工程和刑名都進行了有效的實習(xí)，這對他以后的仕途將有非常大的幫助。
有了專業(yè)能力，下一步需要培養(yǎng)的就是人脈關(guān)系。在有了工程和刑名的經(jīng)驗后，王陽明就被外派做了主考官，這是在積累人脈。因為鄉(xiāng)試主考官對上可以接觸山東一省重要地方官員，對下可以成為這一科考中所有舉人們的“座師”。這套“座師”、“門生”的說辭是中國古代科舉制度的一個副產(chǎn)品，是一個強有力的權(quán)力“蛛網(wǎng)”，將來這些舉人一旦做了官，他們一輩子都會奉陽明先生為“座師”，聚在王陽明的“門下”。所以王華安排兒子去做鄉(xiāng)試主考，一語挑明，就是在地方上交結(jié)人脈，為兒子織就一張做官必需的關(guān)系網(wǎng)。
實習(xí)，受訓(xùn)，結(jié)人脈，這三步棋走得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，不動聲色，幾年工夫就把一個初出茅廬的年輕人打造成了一位技能全面、經(jīng)驗老到、人脈關(guān)系也比較豐富的朝廷官員。
顯然，這位老謀深算的成化辛丑科狀元是在利用手中權(quán)力刻意栽培自己的兒子。但奇怪的是，從王陽明的“升遷路線圖”可以看出，王華為兒子安排的是一條擔(dān)任地方官的仕途，他為什么不讓王陽明進入翰林院？因為出身翰林，可找機會進入權(quán)力上層，做一個京官、重臣。
翰林院是明朝最高學(xué)術(shù)的官署機構(gòu)，翰林出身則是極為重要的身份標志。一個官員要想升到侍郎、尚書這樣的高位，以至入閣擔(dān)任輔臣，翰林出身是非常重要的。
王華出身翰林院，卻偏偏讓兒子直接到工部觀政，到刑部做主事，繞過了“翰林院”這個做高官必需的門徑，這里面其實是有一番巧妙的人事調(diào)度和安排。要想弄明白這一點，我們還是回過頭來分析王陽明那位城府如山、精明透頂?shù)亩Y部侍郎老父親的經(jīng)歷、仕途和心態(tài)。
在明代，一位學(xué)子在寒窗苦讀之后終于考中進士，做了官，這只是他事業(yè)成功的第一步。因為進士及第是官員人生的一處岔路口，擺在他們面前的有兩條路：一是從翰林院出身，做皇帝身邊的近臣；二是從六部出身，做一個擔(dān)任實際工作的能臣。
狀元公王華自己走的就是第一條路，進入朝廷后，他從翰林院六品編撰做起，以皇帝身邊文學(xué)侍臣的身份一步步走上來，主持過經(jīng)筵日講，參與編纂過《憲廟實錄》和《大明會典》，做過詹事府少詹事（少詹事是專門輔佐太子的職位），又給當(dāng)朝太子做過講師，加之王華精明干練，能力極強，將來勢必成為朝廷最上層的重臣，而他的資歷又給他提供了多重機會，既可能在弘治朝得到重用，擔(dān)任閣臣，又可能在將來太子繼位后升任閣臣，運氣好的話，甚至可能擔(dān)任兩朝的閣老。
但閣臣并不容易做，這是一個極度榮耀卻也備受攻訐的位置。
大明洪武十三年（1380），太祖朱元璋為鞏固皇權(quán)而罷宰相之職，并且把這一條寫進了《皇明祖訓(xùn)》里：“以后子孫做皇帝時，并不許立丞相。臣下敢有奏請設(shè)立者，文武群臣即時劾奏，將犯人凌遲，全家處死?！庇辛诉@么兇狠的戒條，此后明朝就再也沒有宰相了，內(nèi)閣的閣臣并不等同于宰相，他們必須唯皇帝之命是從。但是一個國家、一個朝廷又確實需要在皇帝之下有一位或幾位名副其實的人來協(xié)調(diào)官員和皇帝之間的關(guān)系，所以明朝的內(nèi)閣輔臣變成了一個很窘迫的角色：皇帝不認為他是宰相，朝臣們卻又把他們當(dāng)成宰相。如果閣臣巴結(jié)皇帝，就會被臣子們指責(zé)；維護朝臣與皇帝爭執(zhí)，又會遭到皇帝的打擊和罷黜。
在這種情況下，閣臣們只好更多地巴結(jié)皇帝，唯皇命是從。這么一來他們就難免遭到下層言官的彈劾，而言官們彈劾時又不敢稍涉皇權(quán)，就往往會以閣臣的私人操守為攻擊點。這方面的例子實在太多了。
例如，嘉靖皇帝曾經(jīng)重用奸臣嚴嵩，借著嚴嵩父子的手迫害朝臣?？傻搅送砟?，嘉靖皇帝卸磨殺驢，罷免了嚴嵩，將嚴嵩之子嚴世蕃下獄論罪。
嚴嵩父子是嘉靖一朝出名的奸臣，尤其嚴世蕃這個人為禍朝廷多年，收索賄賂，迫害朝臣，劣跡斑斑，十惡不赦，百官都欲殺之而后快。為了坐實嚴世蕃的死罪，審案的官員們在搜集罪證之時不遺余力，下了很大的工夫，在罪狀中也記載了嚴世蕃迫害兵部員外郎楊繼盛和錦衣衛(wèi)經(jīng)歷沈煉的惡行，當(dāng)時的閣臣徐階看到這一條很驚訝，立刻就問審案官員：“你們到底是不是想殺嚴世蕃？”
審案官說：“必欲殺之！”
徐階就說：“你們既然要殺嚴世蕃，卻又在案卷中提到楊繼盛、沈煉，這豈不是在給嚴世蕃幫忙？因為當(dāng)初殺這兩個好人，都是嚴嵩從皇帝那里弄到圣旨才殺的，現(xiàn)在你們提起這兩件冤案，等于是在間接指責(zé)皇帝。要是這樣的話，你們這幾個審案的人就要倒霉，嚴世蕃倒沒事了?！?p/>
徐階這位閣臣果然厲害，一語點醒夢中人，審案官趕緊換了幾條與皇帝不相干的罪名報上去，說嚴世蕃勾結(jié)倭寇，豢養(yǎng)匪類，占用被認為“有王氣”的土地修建宅院，有不臣之心，以這些罪名“構(gòu)陷”一番，才把嚴世蕃給殺了。由此可見皇權(quán)之威，言官構(gòu)陷之狠——即使構(gòu)陷是針對壞人。
終明一朝，身為閣臣的官員不管是正直敢言，還是奸佞妖邪，又或唯唯諾諾、明哲保身的庸碌之輩，大都難逃言官的彈劾，真正是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。
為了避免將來一旦失意，遭到朝廷言官的痛擊，那些預(yù)感到自己可能會成為內(nèi)閣重臣的官員們往往給自己做官的兒子安排一條平凡的為官之路，讓他們安安穩(wěn)穩(wěn)地做一個中下級官員。若父輩的仕途順利，不出麻煩，則一家人安享太平；就算遇到一些麻煩，大不了父親致仕退休，兒孫輩或可免受牽連，最多也不過貶官、革職，不至于招來更大的災(zāi)禍。
另外，王華升遷雖快，卻缺少外放任職的經(jīng)驗，人脈只限于朝廷，在地方上缺少助力，兒子到地方上做官，對王華也會起到輔助作用。
所以王華為兒子安排的前途是：不進翰林院，只在部里（比如刑部）擔(dān)任一個中級官員，將來等待機會外放，到地方上去做官?？傊遣蝗胫袠?，不做重臣，在官場上盡量不要出頭，也不去冒任何風(fēng)險。
如果陽明先生的人生之路完全按父親的安排去走，那史書上應(yīng)該不會留下他的名字?？赏蹶柮鞑⒉灰驗楦赣H給他安排了一個平庸的前途就甘于平庸，在關(guān)鍵時刻，他還是奮不顧身冒死上諫，做了一個諍臣該做的事。
