《知·道——石窟里的中國(guó)道教》 作者：蕭易 出版社：廣西師范大學(xué)出版社
《知·道——石窟里的中國(guó)道教》，堪稱為一冊(cè)簡(jiǎn)明的中國(guó)道教圖像史。
尤以巴蜀文化圈與秦隴文化圈的道教石窟為考察、解析對(duì)象，著者蕭易積八年之功，讓中國(guó)道教歷史文化在一個(gè)新視域中得以獨(dú)特的洞見。
當(dāng)查到“碑上仙境”——陜西耀縣藥王山的文獻(xiàn)后，又親察現(xiàn)存的、最早的、我們視覺可以觀察的中國(guó)道教歷史文化——成都西安路那一件南朝道教石龕時(shí)候……
洞經(jīng)大樂忽然奏響，道教諸神翩然降臨。著者蕭易已然在以往道教歷史文化厚重的青卷之上，特行地建構(gòu)起自己視野與話語(yǔ)，并興奮地告白：“在撰寫本書時(shí)，我找到了一些全新的角度與線索?！?/p>
探討揭橥中國(guó)道教石窟的存在性質(zhì)與規(guī)律；分析不同朝代石窟產(chǎn)生的環(huán)境、條件與因素；分析石窟演化的原因與發(fā)展趨勢(shì)；弄清不同地域石窟之間的關(guān)系；比較石窟的審美特征……讓隱藏于深山老林鮮為人知的道教石窟訇然洞開，以學(xué)術(shù)燭亮幽微，將理性的解析化作感性的敘述。在娓娓生動(dòng)間，這冊(cè)《知·道——石窟里的中國(guó)道教》便有了溫度與呼吸。
這是一冊(cè)文獻(xiàn)脈絡(luò)梳理明晰的中國(guó)道教石窟史。
南北朝——亂世之音；隋——白衣天子；唐——眾妙之門；宋——諸神之國(guó)；元——全真風(fēng)云；明——天子之道；清——俗世傳奇。
每一章節(jié)都標(biāo)明年代、代表石窟、代表造像、供養(yǎng)人。比如第一章節(jié)，對(duì)于陜西耀縣藥王山碑林逸聞鉤沉，與著者的實(shí)地考察相結(jié)合，極有現(xiàn)場(chǎng)感。從魏文朗造像碑的年代引出了一段學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。由此可以看到作者的相關(guān)學(xué)術(shù)積累。
對(duì)于“姚伯多碑——中國(guó)道教第一碑”敘述，總括出北魏宗教特點(diǎn)：佛道并奉。成都西安路窖藏，發(fā)現(xiàn)中國(guó)唯一的南朝道教石造像。讓南北朝的道教石造像有了對(duì)應(yīng)關(guān)系。以圖證史。在這部書中，著者多引用日本、美國(guó)諸博物館館藏，將文字的道教歷史文化，輔以圖像的互證與解讀。
在綿陽(yáng)西山觀，在關(guān)于一個(gè)有關(guān)元始天尊來歷的猜測(cè)中，又佐以南朝高道陶弘景第一次對(duì)于中國(guó)道教神系的分級(jí)分類掌故，又引出了道教“三尊”的創(chuàng)立，與佛教“三身佛”影響；繼而又介紹當(dāng)今學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，讓讀者明曉了佛與道的互相影響。
對(duì)此，美國(guó)明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任柳楊先生評(píng)價(jià)道：“作者的敘述視角頗為獨(dú)特：有時(shí)他是一個(gè)隱身的全知全能的敘述者和評(píng)判者；有時(shí)他又是一個(gè)親歷者?！?/p>
這是一冊(cè)關(guān)于中國(guó)道教歷史文化的考查記錄。
持續(xù)深入執(zhí)念的田野調(diào)查，癡魔于道教歷史文化，著者蕭易奉獻(xiàn)個(gè)人的長(zhǎng)達(dá)八年學(xué)術(shù)行思。風(fēng)餐露宿，荒山古木野藤，雙腳沾泥地上下求索，觀撫時(shí)空地古今思索，傾聽當(dāng)初出資開鑿石窟的供養(yǎng)人的絮絮訴說；上窮碧落下黃泉般地訪談今天的石窟守望者；蕭易對(duì)于道教石窟的現(xiàn)地研究，對(duì)于以往學(xué)界的一些紛爭(zhēng)與困擾，有了新的令人信服的詮釋，或接續(xù)了文化的斷面，或厘清了歷史的剖面。
四川劍閣縣碗泉鄉(xiāng)水村口那一座窄小簡(jiǎn)陋的老君廟，卻是在中國(guó)道教石窟史上大名鼎鼎。因?yàn)閾?jù)相關(guān)記載，該廟石壁中曾發(fā)現(xiàn)一則“大興二年”（319）題記。這意味著這將是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早道教龕窟，竟比最早佛教石窟一個(gè)世紀(jì)。然而，“我打著電筒在漆黑的石窟尋找，在巖壁上找到一則斑駁的題記，這就是所謂的‘大興二年’題記了。我仔細(xì)辨認(rèn)了半天，也沒有找到‘大興二年’的字跡。倒是‘貞觀……九月十一日弟子楊……’字跡猶存?！爆F(xiàn)地研究的結(jié)果是：“綜合造像風(fēng)格與題記內(nèi)容分析，老君廟石窟應(yīng)開鑿于唐代，‘大興二年’也是子虛烏有了?！?/p>
“獨(dú)立之精神，自由之思想。”當(dāng)蕭易身影晃動(dòng)在漆黑的石窟里時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)大師的薪火光芒接引著這位青年學(xué)者。
這是一冊(cè)可觀、可游、可考的道教歷史文化的圖像與文字指南與尋寶圖。
在建設(shè)與毀壞的年代，存有一種悲情的使命意識(shí)。石窟作為物態(tài)文化，自它們誕生之日起，就始終遭受著自然風(fēng)雨的浸濕漫漶。然而，畢竟自然的風(fēng)化是緩慢的。而無知性的毀壞，建設(shè)性的破壞，才是人禍大于天災(zāi)，才是焦慮憂心的，才是悲情悲嘆的。
——四川省廣元?jiǎng)﹂w縣沙溪壩石窟的短暫呈現(xiàn)后，又被掩埋；
——山西省太原市龍山石窟頭像大多被盜割、損毀；
因此，《知·道——石窟里的中國(guó)道教》的出版意義，在于告白家國(guó)民眾，道教石窟不僅是祖國(guó)寶貴文物，亦為一種物態(tài)層面的國(guó)學(xué)。以紙為媒，著者蕭易的當(dāng)初寫作動(dòng)機(jī)，亦是為了給中國(guó)道教歷史文化，建立一座可以移動(dòng)的圖像與文字的紙上石窟。
距離成都不過一小時(shí)多車程，四川仁壽縣高家鄉(xiāng)鷹頭村真人龕石窟，被譽(yù)為“巖壁上的《八十七神仙卷》”，這是一個(gè)在史無前例的浩劫中有民間故事的地方。蕭易對(duì)此經(jīng)過詳細(xì)的田野調(diào)查后，對(duì)這座中國(guó)盛唐時(shí)期的石窟致以崇高的敬意記述道：“在場(chǎng)所有人都震驚了，類似造像在中國(guó)從未出現(xiàn)過，其保存完好程度、藝術(shù)價(jià)值也極為罕見，堪稱孤品?！?/p>
對(duì)于開鑿石窟的供養(yǎng)人們抱以溫情，對(duì)于昨天與今天保護(hù)著石窟的人們抱以敬意?！吨さ馈呃锏闹袊?guó)道教》，亦是一冊(cè)可以尋蹤回溯的學(xué)術(shù)考古報(bào)告。
這是一冊(cè)學(xué)術(shù)解析與文學(xué)描敘相結(jié)合的中國(guó)道教歷史文化讀本。
道教諸神的起源、道教的教義、道教的史實(shí)、道教的逸聞……作為《中國(guó)國(guó)家地理》、《南方周末》的專欄撰稿人，蕭易另一身份為作家，希冀為學(xué)術(shù)探討與民間閱讀搭建一座橋梁。
造像的審美欣賞，碑文的學(xué)術(shù)辨析，石窟的逸聞，受訪者的口述……蕭易對(duì)于相關(guān)道教歷史文化的文學(xué)性描述，不僅僅消除了以往繁蕪與艱澀的閱讀困擾，而且始終呈現(xiàn)出這樣的一個(gè)總的學(xué)術(shù)構(gòu)架：在中國(guó)文化史上，于制度文化層上、于物態(tài)文化層上、于行為方式文化層上、于心態(tài)（價(jià)值、審美與思維方式）層上，從來都是本土的宗教與外來的宗教并存，并互相影響，又不斷遞降普及于俗世，最終成為中國(guó)百姓的生活方式。
圖像永遠(yuǎn)大于文字。其實(shí)，持卷《知·道——石窟里的中國(guó)道教》，作為讀者大可以洞燭到于著者也沒有在意的歷史文化風(fēng)景；或按圖親臨，專程考察那些掩映于蒼木青草的石窟，目擊那些造像，辨識(shí)那些碑文，讓文本閱讀成為人生悅讀。夕陽(yáng)西下，恍兮惚兮不知今日為何時(shí)兮，那才是我們的快意所在。
