4月18日，由集團(tuán)公司世界·觀與新京報(bào)文化云客廳聯(lián)合主辦的“別來(lái)無(wú)恙——邱志杰新書(shū)線上發(fā)布會(huì)”在北京虛苑美術(shù)館舉行，為廣大讀者展開(kāi)了一場(chǎng)跨越藝術(shù)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)藩籬的春日雅集。邱志杰《劇透》《無(wú)知者》《失敗者》《實(shí)驗(yàn)主義者》四本新書(shū)首次與讀者見(jiàn)面。評(píng)論家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席李敬澤，藝術(shù)評(píng)論家、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安，哲學(xué)家、首都師范大學(xué)教授陳嘉映，以及歷史學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)清史研究中心主任、教授楊念群親臨現(xiàn)場(chǎng)，美術(shù)史學(xué)家、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授范景中先生在上海以視頻連線方式出席，央視主持人、“鏡閱讀”計(jì)劃發(fā)起人王寧主持對(duì)談環(huán)節(jié)，新京報(bào)快手、騰訊新聞、鳳凰網(wǎng)、喜馬拉雅、雅昌藝術(shù)網(wǎng)同步進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，二十余萬(wàn)人在線觀看。

發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（虛苑供圖）

在發(fā)布會(huì)開(kāi)始之前，由邱志杰導(dǎo)覽，為嘉賓展示并講解自己的版畫(huà)作品如何通過(guò)不同工藝完成，如何利用石版、銅版、木版的不同表現(xiàn)力，以及現(xiàn)代絲網(wǎng)印制的新工藝，傳達(dá)藝術(shù)作品的理念、質(zhì)感和美感。

邱志杰與美術(shù)史學(xué)家、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授范景中視頻連線（虛苑供圖）

到場(chǎng)嘉賓都是邱志杰的老師或朋友。范景中是邱志杰在浙江美院讀書(shū)時(shí)的老師，他以視頻連線方式表達(dá)說(shuō)，自己與邱志杰雖然是師生，卻有一種“心靈上的交流”，且彼此“默默地鼓勵(lì)”。范景中給予邱志杰新書(shū)高度贊揚(yáng)，稱它們是“人類偉大理性的展示”。邱志杰表示，范景中對(duì)他產(chǎn)生過(guò)很大的影響，尤其以他翻譯貢布里希和波普爾最為重要，他說(shuō)，“其實(shí)不大有人知道波普爾是真正影響我的人，他的‘試錯(cuò)模型’理論，實(shí)為自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的思想根源”。從波普爾出發(fā)，邱志杰進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)與藝術(shù)的一致性：在科學(xué)中試錯(cuò)，在藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中也允許試錯(cuò)——這些思考顯示邱志杰所說(shuō)的“無(wú)知”“失敗”“實(shí)驗(yàn)主義”實(shí)為一種理性的實(shí)踐精神。

師生之間這段充滿知性與智慧的對(duì)話，也為發(fā)布會(huì)奠定了科學(xué)、理性的基調(diào)。

圍繞著《劇透》，嘉賓各自從文學(xué)、歷史、哲學(xué)的角度展開(kāi)解讀。

評(píng)論家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席李敬澤（虛苑供圖）

李敬澤感慨地說(shuō)，他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，“我們的文學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)面前有一點(diǎn)根深蒂固的自卑”，邱志杰的藝術(shù)是總體把握世界的實(shí)踐方式，包括他的身體狀態(tài)、吞吐量、作為工匠的技藝……方方面面，從身體到心智，是一種全面的實(shí)踐方式，而文學(xué)只有上溯到甲骨文時(shí)代，才既通天又徹地，達(dá)到近似巫的狀態(tài)?！秳⊥浮分芯陀羞@種氣概，這部作品描寫(xiě)的既是歷史，又是中國(guó)人恒常的生活。上元燈彩體現(xiàn)了中國(guó)“過(guò)節(jié)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上就是中國(guó)人的恒常生活，《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》中寫(xiě)的就是“過(guò)節(jié)”及不過(guò)節(jié)的間隙。李敬澤說(shuō)，上元燈節(jié)對(duì)于中國(guó)人恒常生活的意義是非常有意思的。因此，他推薦《十月》雜志刊登《劇透》的文本，《劇透》的跋二《關(guān)于一種歷史劇的編撰》獲得了琦君文學(xué)獎(jiǎng)。

歷史學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)清史研究中心主任、教授楊念群（虛苑供圖）

楊念群說(shuō)，中國(guó)歷史觀是倒著向后看的，不像進(jìn)化論是向前看的，“我們?cè)谙蚝蟮倪^(guò)程中批評(píng)、總結(jié)和提煉，螺旋著向上走”。對(duì)此，邱志杰表示認(rèn)同，“中國(guó)人前進(jìn)的方式是退著向前走”，這實(shí)際是一種古代歷史觀，無(wú)論在古希臘還是古印度吠陀時(shí)代都有對(duì)“黃金時(shí)代”的推崇和對(duì)后世墮落的預(yù)言，只有到了基督教時(shí)代，“未來(lái)更美好”的觀念才成為主流。陳嘉映是邱志杰學(xué)習(xí)維特根斯坦的老師，他說(shuō)：“我們被歷史套得太狠了。實(shí)際上，我們做的這些事，可能與歷史沒(méi)有絲毫關(guān)系”，而“劇場(chǎng)”卻是一個(gè)特別當(dāng)下的東西，千人千派，特別要與當(dāng)下對(duì)照著看。

在中國(guó)的人文傳統(tǒng)中，一個(gè)畫(huà)家首先是一個(gè)文人，藝術(shù)與文史哲是不分家的，這是幾位嘉賓之間跨界的基礎(chǔ)，發(fā)布會(huì)再現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。李敬澤說(shuō)，邱志杰既讀維特根斯坦又研習(xí)波普爾，這兩個(gè)人之間發(fā)生過(guò)著名的論戰(zhàn)，但在邱志杰身上卻沒(méi)什么矛盾；如何應(yīng)對(duì)這個(gè)世界？其實(shí)文學(xué)家也有這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)代所有以人文為專業(yè)的人大概都有這個(gè)問(wèn)題。邱志杰回應(yīng)說(shuō)，藝術(shù)其實(shí)是關(guān)于出路的，我們大多數(shù)人都生活在“套路”中，藝術(shù)用一種做做看、提方案的態(tài)度，抱著“或許還有另辟蹊徑的機(jī)會(huì)”，相信天無(wú)絕人之路，要勇于嘗試。

藝術(shù)評(píng)論家、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安（虛苑供圖）

哲學(xué)家、首都師范大學(xué)教授陳嘉映（虛苑供圖）

央視主持人、“鏡閱讀”計(jì)劃發(fā)起人王寧主持對(duì)談環(huán)節(jié)（虛苑供圖）

范迪安很贊賞邱志杰的劇場(chǎng)實(shí)踐，他說(shuō)，劇場(chǎng)意識(shí)，意味著藝術(shù)家思考問(wèn)題的維度要開(kāi)闊，一邊建構(gòu)、一邊分析，方不辜負(fù)時(shí)代的各種機(jī)會(huì)。邱志杰通過(guò)學(xué)習(xí)維特根斯坦，學(xué)會(huì)沉思，學(xué)會(huì)對(duì)事物的本體、本質(zhì)進(jìn)行深入思考，由此而形成一套治學(xué)方法、一套工作方法論，主要有三點(diǎn)：

一是跨界，他從學(xué)版面到進(jìn)行綜合藝術(shù)實(shí)踐，從架上到實(shí)驗(yàn)，成為一個(gè)前進(jìn)者和開(kāi)拓者。

二是他的工作方法，這點(diǎn)得益于國(guó)際交流的開(kāi)放背景。在《邱注上元燈彩圖計(jì)劃》（即《劇透》之原本）中，邱志杰采用視覺(jué)考據(jù)法，對(duì)典故、事件、造型進(jìn)行訓(xùn)詁式追蹤，他一直在作“注疏”這件事，注是對(duì)元典的解釋，疏是進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)的新解和新造，如皰丁解牛般，邱志杰這幾年一直在做這件事；另一個(gè)例子是他的“地圖譜系”，中國(guó)人的地圖史就是世界觀，也是一種劇場(chǎng)，傳統(tǒng)中國(guó)文人“泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D”（陶淵明詩(shī)《讀山海經(jīng)》），線性讀歷史，橫向看世界，故有“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”（同上）之句。

三是他的教學(xué)相長(zhǎng)。此次出版書(shū)目中，《無(wú)知者》《失敗者》《實(shí)驗(yàn)主義者》分別是邱志杰先后在中國(guó)美院、中央美院教學(xué)的筆記，記錄了大量教學(xué)思索、實(shí)踐，有理論也案例，內(nèi)容詳盡。

在這三本一套的作品中，涉及到藝術(shù)教育的方方面面。邱志杰說(shuō)，第一，中國(guó)的藝術(shù)教育不比西方差；第二，最激進(jìn)的美術(shù)實(shí)踐都發(fā)生在美術(shù)學(xué)院；第三，如果不是從事教學(xué)，自己很可能就墮落了，他進(jìn)一步解釋說(shuō)，作為教師，你必須面對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題，類似“我為什么學(xué)藝術(shù)？”“我媽逼我來(lái)的”“為什么很多人很快可以買(mǎi)房子”——這些問(wèn)題他被迫要一一作出回答，所以自己必須打通，必須全面思考。在當(dāng)了十幾年老師后，邱志杰找到了使教學(xué)與藝術(shù)相互滋養(yǎng)的辦法，“我組織學(xué)生一起研究、一起思考，結(jié)果我成了最大的受益者”。

邱志杰說(shuō)，如果不通過(guò)實(shí)踐去“證實(shí)”或“證偽”，知識(shí)有可能成為知見(jiàn)障，所以他在《無(wú)知者》中提到的“無(wú)知”有些是現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)，有些是改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)代，很多人被所謂的“成功學(xué)”轄制。2006年，邱志杰讀到梁?jiǎn)⒊摹蹲杂蓵?shū)》，對(duì)他產(chǎn)生很大影響，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“凡任天下大事者，不可不先破成敗之見(jiàn)”“不知敗于此者或成于彼，敗于今者或成于后，敗于我者或成于人”，故無(wú)所謂成敗。邱志杰說(shuō)，無(wú)所謂成，則無(wú)希翼心，無(wú)所謂敗，則無(wú)恐懼心，這些感悟使他向青年學(xué)子發(fā)出“破成敗之見(jiàn)”的呼喊。

楊念群表示認(rèn)同，他說(shuō)，邱志杰對(duì)自己不明確定位，不斷地?cái)U(kuò)大邊界，與他的視界、心態(tài)的得失有關(guān)；同樣，“我也不把自己定位在歷史學(xué)家，實(shí)際上，不斷地有現(xiàn)實(shí)和歷史的對(duì)話”。楊念群很喜歡《劇透》中的《桃花源記》，“桃花源內(nèi)部的居民們顯然對(duì)于外來(lái)的闖入者是有心理準(zhǔn)備的，甚至是期待的。大吃一驚是裝出來(lái)的。他們好奇地問(wèn)這問(wèn)那，很可能只是演出”?！八麄兩踔廖搽S漁人而出，精心地抹去了他為了找回來(lái)所留下的記號(hào)，以不讓我們發(fā)現(xiàn)”。“實(shí)際上他們才是最現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)與歷史之間的距離被抹去了”，楊念群說(shuō)，自己是個(gè)歷史循環(huán)論者，“我們反抗歷史，但絕望，魯迅也說(shuō) ‘反抗絕望’，這是我們作為人文主義者共通的支點(diǎn)，我不認(rèn)這個(gè)命，可能反抗也變成失敗者”，這同樣是《失敗者》一書(shū)的目的所在。

有關(guān)大眾對(duì)藝術(shù)的誤解，邱志杰特別作了解釋。他認(rèn)為主要有三種：

一種認(rèn)為藝術(shù)是自我表現(xiàn)。他認(rèn)為自我是促成作品的工具，在做作品時(shí)，你的小自我變成大自我，實(shí)際上造成自我的發(fā)展。第二種認(rèn)為藝術(shù)家都是“神經(jīng)病”。這種誤解主要來(lái)自浪漫主義，實(shí)際上高手靠方法，所以靈感招之即來(lái)，真正的藝術(shù)家與科學(xué)家非常相近；三是關(guān)于“天才論”，邱志杰說(shuō)，實(shí)際上，三萬(wàn)年來(lái)，藝術(shù)基本不講靈感，像丟勒一樣，藝術(shù)家要完成訂單，為此而訓(xùn)練。怎么樣判斷是不是天才呢？可以用倒推的方法——做出東西的是天才，沒(méi)有作品的不是。從經(jīng)驗(yàn)上講，天才不能幫助一個(gè)人做出好作品。一個(gè)好的美術(shù)學(xué)院應(yīng)該是“有好的方法”的學(xué)院?！秾?shí)驗(yàn)主義者》一書(shū)就此進(jìn)行了深入而全面的探討。邱志杰把理論付諸于實(shí)踐，去年中央美院第一次在招生考試中，加考了邏輯和數(shù)學(xué)，結(jié)果招進(jìn)來(lái)的大一生素質(zhì)碾壓大三生?！敖K于招進(jìn)講道理、聽(tīng)道理的人了”，邱志杰說(shuō)。

在最后回答網(wǎng)友提問(wèn)環(huán)節(jié)中，有學(xué)生問(wèn)，你期望招到什么樣的學(xué)生呢？邱志杰說(shuō)，沒(méi)有期待，差異越多，越能互相啟蒙。最好招到能批評(píng)我的人。陳嘉映補(bǔ)充說(shuō)，（應(yīng)該教學(xué)生學(xué)會(huì)）“試著說(shuō)出自己的意見(jiàn)，看能不能說(shuō)得通”。 

邱志杰為世界?觀題字（虛苑供圖）

有網(wǎng)友問(wèn)邱志杰會(huì)不會(huì)寫(xiě)本武俠小說(shuō)？邱志杰說(shuō)，他是金（庸）學(xué)家，他很想寫(xiě)玄奘，想寫(xiě)科學(xué)和武俠，比如寫(xiě)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人一定是第一個(gè)意識(shí)到內(nèi)功和氣的人，他想寫(xiě)武功這件事的起源。 

在回答有關(guān)人工智能的問(wèn)題時(shí)，邱志杰說(shuō)，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院有三個(gè)版塊：科技藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)和社會(huì)性藝術(shù)，他正在往前推科技藝術(shù)。有網(wǎng)友問(wèn)，技術(shù)給人類帶來(lái)挑戰(zhàn)，如何與技術(shù)共存？邱志杰認(rèn)為，技術(shù)是不可避免的，但要防止技術(shù)作惡。技術(shù)與藝術(shù)的融合自古即有，比如我們現(xiàn)在看越王勾踐劍，是一件古代藝術(shù)品，但實(shí)際上，它是當(dāng)時(shí)尖端技術(shù)。科學(xué)就是一種藝術(shù)，藝術(shù)就是一種科學(xué)，技術(shù)就是人文的一部份。 

邱志杰說(shuō)，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)往往被人們與“冒險(xiǎn)的”“前衛(wèi)的”“不成熟的”“隱喻性的”等詞匯相連，實(shí)際上，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的方法是從自然科學(xué)方法論中形成的方法，由笛卡爾和培根進(jìn)行了明晰的表述，這種方法自古都有人在使用，只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，才能導(dǎo)致創(chuàng)新。世界上并不只有一種藝術(shù)，有很多不同的實(shí)踐，由于現(xiàn)實(shí)世界是有毒的，大多數(shù)人不知不覺(jué)成為囚徒，而藝術(shù)則是一種“把自己弄醒的解藥”，有人決定逃出去——藝術(shù)就是關(guān)于弄醒跑掉的方法。這種方法可以代入文學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)（但不包括政治），這證明文史哲藝是不分家的。藝術(shù)主要是兩件事：思和藝；此外，想也是一種手藝。李敬澤補(bǔ)充說(shuō)，相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)中的“文”。 

最后，嘉賓用即興的跟句給發(fā)布會(huì)帶來(lái)一個(gè)詼諧而意味深長(zhǎng)的收尾：

邱志杰：這個(gè)時(shí)代，科學(xué)追求文藝。

李敬澤：而文學(xué)追求歷史。

楊念群：但歷史追求科學(xué)。